唐代文学家张说别出心裁，
写下一篇关于钱的药方，
全文188字，
把钱写活了，说透了，
堪称千古奇文。
跨越了千年鸿沟，
如今读来，依然鲜活有力。
《钱本草》原文
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。
能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。
其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。
如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。
一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。
以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
1
钱，味甘，大热，有毒。
——《钱本草》
“钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。”这句耳熟能详的俗言道出了钱的不可或缺，钱能让人有饭吃、有衣穿、有房住，保证人们的生存，所以“味甘”。
但对钱的追求要有度，要讲道，超出了度和道，便会让人变得疯狂，挖空心思往钱钻，导致“大热”，成了金钱的奴隶。
钱是有药性的，服过头便会产生副作用，会“中毒”，使一些贪婪的官员最终锒铛入狱，命断黄泉路，这印证了丁俊辉的话：“人不能把金钱带进坟墓，但金钱可以把人带进坟墓。”
2
偏能驻颜，彩泽流润。
善疗饥寒困厄之患，立验。
能利邦国、污贤达、畏清廉。
——《钱本草》
张说接着分解钱的药理，小钱能使人的肌肤，变得细腻光滑、充满神采。小钱还能治疗饥饿，解人燃眉之急，救人于水深火热之中，并且是立竿见影，马上应验。
大钱则能“邦国”，让国家富强起来。钱能“污贤达”，但亦“畏清廉”，如果人人都能正气浩然、拒腐防变，钱害就不存在了。
钱，它一方面有利于国家和百姓；但另一方面，它也可以使原本贤达的人受到污染，尽管如此，它唯独以清正廉洁为天敌。
3
贪者服之，以均平为良；
如不均平，则冷热相激，令人霍乱。
——《钱本草》
张说警告贪婪的人：贪婪之人服用以不过度为好，如果过度，冷热不均，会引发霍乱。
钱财多占者，最好将多余的钱财用于社会，否则祸害无穷，社会就不太平了。
4
其药采无时，采之非礼则伤神；
此既流行，能召神灵，通鬼气。
如积而不散，则有水火盗贼之灾生；
如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”
——《钱本草》
这味药不同于普通草药，并没有固定的采摘时节，但如果不遵循义理而采摘就会使人精神损伤。
钱物既然流转于世间，往往就会感召神灵护佑，因而沾染神鬼的气息。
钱要取之有道，不能乱捞，不然神灵便要降罪下来。
钱要会积攒，又要会花到实处，否则会有灾难至；
如果只会花钱而不会挣钱，那就只有受贫困饥饿之份了。
5
一积一散谓之道，不以为珍谓之德，
取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，
博施济众谓之仁，出不失期谓之信，
入不妨己谓之智。
——《钱本草》
一积攒一发散平衡得当称为“道”，
不把它当作珍宝称为“德”，
取得给予过程适宜称为“义”，
对于不属于自己的不过分贪求称为“礼”，
慷慨地施舍以救济大众称为“仁”，
不违背自己过去承诺称为“信”，
得不伤己称为“智”。
获取钱财要讲“道、德、义、礼、仁、信、智”，此所谓“君子爱财取之有道”。
6
以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。
若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
——《钱本草》
在讲究“七术”的基础上获取的钱财，才能“久而服之，令人长寿”。
如果服用时不符合义理，就会使人沉湎其中，而导致志向衰弱精神损伤，一定要特别小心。
评 价
在《钱本草》这篇文章中，张说以钱喻药，针砭时弊，用短短的188字，把钱的性质、用途、利弊、积散之道描写得淋漓尽致。
“本草”即药材，把钱作为药材来论述药理，不敢说后无来者，起码也是前无古人。
张说指出，钱“能驻颜，善疗饥，解困厄”，“利邦国，污贤达，畏清廉”，要想驾驭金钱，不为所迷，不为所害，应当精炼“七术”，即“道、德、义、礼、仁、信、智”七种方式。
用现在的话说就是“积存使用要有度，这就叫'道’；不把钱看做珍宝，这就叫'德’；获得与付出相适应，这就叫'义’；不求非分之财，这就叫'礼’；乐善好施，这就叫'仁’；交易不违约，这就叫'信’；不让钱伤害自己，这就是'智慧’”。
如果不能做到上述七术，金钱就会令人“弱志伤神”。今天看来，《钱本草》对于那些盲目崇拜金钱者仍是一剂灵丹妙药。
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