“安那般那”初探(释空理)之一(网上)
(节选)
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五、安般法到數息法的轉變
依於經典,初期的安般法僅止於念入出息而已,數息法是在後期的經論方才出現的。此說法是以所參閱過的經論所得,經論如下:
1.四部《阿含經》
2.《阿毘達磨法蘊足論》
3.《阿毘達磨發智論》
4.《阿毘達磨大毘婆沙論》
5.《舍利弗阿毘曇論》
6.《尊婆須蜜菩薩所集論》
7.《修行道地經》
最先出現「算數」的字眼是在《尊婆須蜜菩薩所集論》卷4,但它並沒有作詳細的解說,論云:
安般守意,意少方便,不作增上方便。算數多語有覺有觀力所逼,以此方便不樂怨恨增上。(大正28.750b)
接著在《修行道地經》卷5便出現了數息法的解說:
隨息出入而無他念,是謂數息出入。…何謂數息?若修行者,坐於閑居無人之處,秉志不亂數出入息,而使至十從一至二…是謂數息。(大正15.216a~b)
上說是大乘經論所記載,而小乘經論「最早」出現數息法的應該是《大毘婆沙論》卷26論云:
復次,此持息念由六因,故應知其相。一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。…五入息數為五入,於五出息數為五出。(大正27.134c~135a)
以上的轉變,是否因師承有別的因素所導致,並不得而知。但為何會從入出息念轉變成數息法,卻是值得探究的問題。對此問題,各經論有以下的說法:《修行道地經》卷五說數息能伏心;[16]其後再次的強調說「數」能令意念更為專注;[17]《瑜伽師地論》卷27說數息是為鈍根者而說的。《瑜伽師地論》卷27云:
又鈍根者,應為宣說如是息念。算數修習…令心安住,令心愛樂…。(大正30.431c)
據經論所說,筆者認為,在這轉變中所增加的(入出息)前方便,目的是希望能普遍攝受更廣大的根機。
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八、結語
安般法是禪定學的其中一種前方便,在《瑜伽師地論》被列為淨行所緣境的其中一種而已。從上文可知安般的數息念是相當的簡易方便,在學習過程中(散心到心一境性)並沒有太多或複雜的理論,只要能專心的守住出入息,漸漸將息調順便可入止靜的境界。此方法適合青年男女,年長的或年幼的都一樣可學,可以在散步時練習,也可以在人多場地少的環境裡「用功」,初學的可以調息安身,資深的則可以修止以及深入的去觀諸法實相得聖果。如《雜阿含》802及803經所說:
若比丘修習安那般那念,多修習者,得身止息,心止息,有覺有觀,寂滅純一明分想,修習滿足。(大正2.206a)
云何安那般那念?修習多修習者,斷諸覺想…諸比丘聞佛所說,歡喜信受,如斷覺想,如是不動搖,得大果大福利,如是得甘露,究竟甘露,得二果、四果、七果。(大正2.206b)
簡言之,安般法運用在佛法上則能「生慧」;運用在生活上則有益身心。……
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