四念处的误区

学员：请问在修止禅业处时，必须要修四念处，这会影响修入出息念吗？ 

玛欣德尊者：这个问题问得不应该，把四念处和止观禅分开。什么叫四念处呢？我想问一问，提这个问题的人。

学员：身念处、受念处、法念处、心念处。

  

尊者：对啊！现在有一种错误的理解，认为修四念处，就是在平时当中，我们怎么、怎么做，其实这只是四念处的一个部分。如果要修四念处，我想大家都看过《大念处经》吧？修四念处，就要依照佛陀教导的《中部.念处经》或《长部.大念处经》。在《大念处经》里，佛陀是怎么教导第一种念处？第一种念处是什么？

学员：身念处。

  

尊者：身念处当中的第一种业处是什么？

学员：入出息念。

  

玛欣德尊者：对的，那么修入出息念，这是不是在修四念处？就是在修行四念处！如果你是一位入出息念的修习者，你在禅修的过程当中，初期乃至结尾，不就是在修行四念处吗？难道你是在修习四念处之外的一种念处？

修行四念处，是修习身念处、受念处、心念处、法念处，这四种念处一共包括了二十一种业处，其中的身念处包括了十四种业处。第一种业处就是入出息念，第二种业处是四威仪，第三种业处是四种正知，第四种业处是厌恶作意也就是三十二身分；

第五种业处是四界差别或四大，接着是九种冢墓观，这是九种坟场的修行方法。入出息念是什么？现在大家在修止业处，培育定力，那不就是在修四念处其中的身念处吗？为什么要把它分开呢？

修四界差别也是这样，修三十二身分也是这样，修九种墓墟观叫修不净，这些都是属于培育定力的方法。而其中的修四种威仪和四种正知，包括了止禅与观禅的修行。讲到要修受念处、心念处、法念处，《清净道论》很明确地说到，这些都是修vipassanà（修观）的范畴，这个是一种次第。

好像我们在修入出息念，修入出息念可以一直完成所有四念处的修行。在《相应部.入出息相应》，佛陀有讲到，如何把四念处和修入出息念结合起来的修行方法。其中我们现在一般讲到的修止禅业处，也就是佛陀在《大念住经》里讲到的第一种业处。

在十四种身念处的第一种业处，当他修到入出息念，这种业处是以达到第四禅定为成就的，之后再修其他的业处，是这样的，如果我们去看这部经的《义注》就会很清楚。

然后接着的两种业处，四威仪就是在我们行(走)、站立、坐着、躺卧都修习。如果是修止禅，那就是就修止业处，如果是修观禅那就是修观。然后到了受念处、心念处，完全都是修观禅的范围。再修法念处，法念处其实就是在修心所。

法念处又可分为五种业处：第一种是观照五盖的，第二种是观照五蕴的，第三种是观照六处的，第四种是观照七觉支的，第五种是观照四圣谛的，基本上都是在修心所。因此，身念处有14种，受念处有1种，心念处有1种，这里有16种。再加上法念处5种，一共有21种修行方法。

这21种是修行四念处里的具体的修法。四念处是从所缘(观照对象)上来分，可以分为四大类。其实，它还是离不开五蕴，因为身念处就是以色蕴为主，如果是要修止业处培育定力，那是以概念法为主。如果是要修观业处培育观智，比如修受念处、心念处、法念处，这其中的心，是识蕴；受是受蕴。而想蕴和行蕴，是属于修法念处。

所以四念处观照的对象，还是离不开五蕴。因此，我们不应该把四念处与止观分割开来。修戒、定、慧，是从修行次第上来分；修四念处，则是从所缘上来分，事实上它们还是一样的，不要认为我修四念处，我走路的时候，就知道脚步的“动、动、动”，这不叫修四念处。

我们不要窄化了四念处的修行方法，如果要透彻了解四念处的话，应当要仔细了解巴利经典对此的诠释，我们要完整的看，而不要断章取义的看。不要只抽取经文其中的一段，然后就说这个叫四念处，而否定其他的，这个要注意。