《白虎通》
[西汉] 班固
第十一卷 诛伐
诛不避亲戚何？所以尊君卑臣，强干弱枝，明善（恶善）〔善恶〕恶之义也。《春秋传》曰：「季子煞其母兄，何善（示）〔尔〕？诛不避母兄，君臣之义。」《尚书》曰：「肆朕诞以尔东征。」诛弟也。
诸侯有三年之丧，有罪且不诛何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罚。《春秋》曰：「晋士（丐）〔〕帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃旋。」《传》曰：「大其不伐丧也。」
诸侯之义，非天子之命不得动众起兵诛不义者，所以强干弱枝，尊天子，卑诸侯〔也〕。《论语》曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。」世无圣贤方伯，诸侯有相灭者，力能救者可也？《论语》曰：「陈恒弒其君，孔子沐浴而朝，请讨之。」王者〔诸〕侯之子，篡弒其君而立，臣下得诛之者，广讨贼之义也。《春秋传》曰：「臣弒君，臣不讨贼，非臣也。」又曰：「蔡世子班弒其君，楚子诛之。」
王者受命而起，诸侯有臣弒君而立，当诛；君身死、子不得继者，以其逆，无所（天）〔承〕也。《诗》云：「毋封靡于尔邦，惟王其崇之。」此言追诛大罪也。或盗天子土地，自立为诸侯，绝之而已。
父煞其子当诛何？以为天地之性、人为贵，人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。《春秋传》曰：「晋侯煞世子申生。」不出蔡。
佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》〔曰〕：「孔子为鲁司寇，先诛少正卯；谓佞道已行，乱国政也；佞道未行，章明、远之而已。」《论语》曰：「放郑声，远佞人。」
子得为父报雠者，臣子〔之〕于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：「父之雠不与共天下，兄弟之雠不与共国，朋友之雠不与同朝，族人之雠不共邻。」故《春秋传》曰：「子不复雠，非子。」《檀弓》记子夏问曰：「居兄弟之雠如之何？仕不与同国，衔君命遇之不。」父母以义见煞，子不复雠者，为往来不止也。《春秋〔传〕》曰：「父不受诛，子复雠可〔也〕。」
〔诛者、何谓也〕？诛犹责也，诛其人，责其罪，极其过恶。《春秋》曰：「楚子（虎）〔虔〕诱蔡侯班煞之于申。」《传》曰：「诛君之子不立。」讨者何谓〔也〕？讨犹除也，欲言臣当扫除君之贼〔也〕。《春秋》曰：「卫人煞州吁于濮。」《传》曰：「其称人何？讨贼之辞也。」伐者何谓〔也〕？伐、击也，欲言伐击之也。《尚书〔叙〕》曰：「武王伐纣。」征者何谓也？征犹正也，欲言其正也。轻重从辞也。〔《尚书》曰〕：「诞以尔东征。」诛禄甫也。又曰：「甲戍，我惟征徐戎。」战者何谓〔也〕？《尚书大传》曰：「战者、惮警之也。」《春秋谶》曰：「战者、延改也。」〔弒者何谓也〕？弒者、试也，欲言臣子杀其君父，不敢卒，候闲司事，可稍稍弒之。《易》曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。」篡者何谓也？篡犹夺也，取也。欲言庶夺嫡，孽夺宗，引夺取其位。《春秋传》曰：「其〔言〕（人）〔入〕何？篡辞也。」稍稍煞之。袭者、何谓也？行不假途，掩人不备也。《春秋传》曰：「其谓之秦何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑。」人国掩人不备，行不假途，人衔（杖）〔枚〕，马勒，昼伏夜行为袭也。诸侯家国，入人家，宜告主人，所以〔相〕尊敬，防并兼也。《春秋传》曰：「桓公假途于陈而伐楚。」《礼》曰：「使次（斤）〔介〕先假途，用束帛。」即如是，诸侯卖王者道，礼无往不反，非谓所卖者也。将入人国，先使大夫执币假道，主人亦遣大夫迎于郊，为宾主设礼而待之，是其相尊敬也。防并兼柰何？诸侯之行，必有师旅，恐掩人不备。士卒敛取恒迟，先假途，则预备之矣。
冬至所以休兵不举事，闭关（）〔商〕旅不行何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。故《孝经纤》曰：「夏至阴气始动，冬至阳气始萌。」《易》曰：「先王以至日闭关，（）〔商〕旅不行。」夏至阴始起，反大热何？阴气始起，阳气推而上，故大热也。冬至阳始起，阴气推而上，故大寒也。
第十二卷 谏诤
臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。〔《论语》曰〕：「爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？」《孝经》曰：「天子有诤臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。」天子置左辅、右弼、前（凝）〔疑〕、后承，以顺。左辅主修政，刺不法。右弼主，周言失倾。前凝主度定德经。后承主匡正常，考变（天）〔失〕，四弼兴道，率主行仁。夫阳变于七，以三成，故建三公，序四诤，列七人。虽无道不失天下，杖（辟）〔群〕贤也。
诸侯〔之臣〕诤不从得去何？以屈尊申卑，孤恶君也。去曰：「某质性顽钝，言愚不任用，请退避贤。」如是（之是待）〔君待之〕以礼，臣待放；如不以礼待，遂去。君待之以礼柰何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今予不且留。圣王之制，无塞贤之路，夫子欲何之？」则遣大夫送至于郊。必三谏者何？以为得君臣之义。必得于郊者，忠厚之至也。冀君觉悟能用之。所以必三年〔者〕，古者臣下有大丧，君（子）〔三〕年不呼其门，所以复君恩。今己所言，不合于礼义，君欲罪之可得也。《援神契》曰：「三谏，待放复（二千）〔三年〕，尽惓惓也。所以言放者，臣为君讳，若言有罪〔而〕放之也。所谏事已行者，遂去不留。凡待放〔者〕，冀君用其言耳。事已行，（篡各）〔灾咎〕〔将〕（去）〔至〕，无为留〔之〕也。」《易》曰：「介如石，不终日，贞吉。」《论语》曰：「三日不朝，孔子行。」「臣待〔放〕于郊（者），君〔不〕绝其禄者，示不欲〔其〕去也，道不合，〔故去〕耳。〔以其〕禄参〔分之〕（三）〔二〕与之，一留与其妻长子，使（终）〔得〕祭〔其〕宗庙。赐之环则反，赐之玦则去。明君子重耻也。」《王度记》曰：「反之以玦。其不待放者，亦与之物。明有（介主）〔分土〕，无（介）〔分〕民也。」《诗》曰：「逝将去汝，适彼乐土。」或曰：天子之臣不得言放，天子以天下为家也。亲属谏不（待）〔得〕放者，骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰：「司马（皮）〔子反〕曰：『〔君〕请处乎此，臣请归。』」子（皮）〔反〕者、楚公子也，时不（待）〔得〕放。
士不得谏者，士贱，不得预政事，故不得谏也。谋及之，得（固）〔因〕尽其忠耳。《礼?保傅》〔曰〕：「大夫进谏，士传民语。」
妻得谏夫者，夫妇〔一体〕，荣耻共之。《诗》云：「相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？」此妻谏夫之诗也。谏不从、不得去之者，本娶妻非为谏正也。故一与〔之〕齐，终身不改，此地无去（夫）〔天〕之义也。
子谏父，〔父不从〕，不〔得〕去者，父子一体而分，无相离之法，犹火去木而灭也。《论语》：「事父母几谏。」下言「又敬不违」。臣之谏君何取法？法金正木也。子之谏父，法火以楺木也。臣谏君以义，故折正之也。子谏父以恩，故但揉之也，木无毁伤也。待放去，取法于水火，无金则相离也。
谏者何？谏〔者〕、间也，（因也），更也。是非相间，革更其行也。人怀五常，故〔知〕有五谏：谓讽谏、顺谏、窥谏、指谏、（伯）〔陷〕谏。讽〔谏〕者、智也。〔知〕患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告〔焉〕。此智性也。顺谏者、仁也，出辞逊顺，不逆君心。仁之性也。窥谏者、礼也，视君颜色不悦，且却；悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者、信也。指〔者、质也〕，质相其事也，此信之性也。（伯）〔陷〕谏者、义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之性也。〔故〕孔子曰：「谏有五，吾从讽之谏。」事君进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。故《曲礼》曰：「为人臣，不显（者）〔谏〕。」纤微未见于外，如《诗》所刺也。若过恶已着，民蒙毒螫，天见灾变，事白异露，作诗以刺之，幸其觉悟也。
明王所以立谏诤者，皆为重民而求己失也。《礼?保傅》曰：「于是立进善之（旍）〔旌〕，悬诽谤之木，建招谏之鼓。」王法立史记事者，以为臣下之仪样，人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史，彻膳之宰。《礼?玉藻》曰：「动则左史书之，言则右史书之。」《礼?保傅》曰：「王失度，则史书之，（士）〔工〕诵之，三公进读之，宰夫彻其膳。」是以天子不得为非。故史之义不书〔过〕则死，宰不彻膳亦死。所以谓之史何？明王者使为之也。谓之宰何？宰、制也。使制法度也。宰所以彻膳何？阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。《礼》曰：「一谷不升，不备（）〔鹑〕鷃；二谷不升，〔不备凫鴈〕；〔三谷不升〕，〔不备雉兔〕；〔四谷不升〕，〔不备囿兽〕；〔五谷不升〕，不备三牲。」人臣之义，当掩恶扬美，所以记君过何？各有所缘也。掩恶者、谓广德宣礼之臣。
所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。故《论语》曰：「陈司败问：『昭公知礼乎？』孔子曰：『知礼。』」此为君隐也。君所以不为臣隐何？以为君之于臣，无适无莫，义之与比。赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧。若为卑隐，为不可殆也。故《尚书》曰：「（必）〔毕〕力赏罚，以定厥功。」诸侯臣对天子，亦为隐乎？然本诸侯之臣，今来者为聘问天子无恙，非为告君之恶来也。故《孝经》曰：「将顺其美，匡救其恶。故上下治能相亲也。」君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，而分荣耻相及。故《论语》曰：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」兄弟相为隐乎？曰：然。与父子同义。故周公诛四国，常以禄甫为主也。朋友相为隐者，人本接朋结友，为欲立身扬名也。朋友之道〔有〕四焉，通财不在其中。近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。夫妻相为隐乎？《传》曰：「曾〔子〕去妻，黎蒸不熟。」问曰：「妇有七出，不蒸亦预乎？」曰：「吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已，何问其故乎？此为隐之也。」
第十三卷 乡射
天〔子〕所以（以）亲射何？助阳气达万物也。春，〔阳〕气微弱，恐物有窒塞不能自达者。夫射自内发外，贯坚入刚，象物之生，故以射达之也。
《含文嘉》曰：「天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。」天子所以射熊何？示服猛、〔远〕巧佞也。熊为兽猛。巧者、非但当服猛也，示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者〔何〕？示（达）〔远〕迷惑人〔者〕也，麋之言迷也。大夫射虎豹者〔何〕？示服猛也。士射鹿豕者〔何〕？示除害也。各取德所能服也。大夫士两射者？〔大夫士俱〕人臣，示为君亲视事，身劳苦也。或曰：臣阴，故数偶也。侯者以布为之何？〔布者〕、用人事之始也。本正则（未）〔末〕正矣。所以名〔之〕为侯〔者〕何？明诸侯有不朝者，则〔当〕射之。故《礼》射祝曰：「嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业。亢而射尔。」所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故（昼）〔画〕兽而射之。
射（主）〔正〕何为乎？曰：射义非一也。夫射者、执弓坚固，心平体正，然后中也。二人争胜，乐以德养也。胜负俱降，以崇礼让，〔故〕可以选士。（故射选士大）。夫胜者、发近而制远也。其兵短而害长也，故可以戒难也。所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。何以知为戒难也？《诗》云：「四矢反兮，以御乱兮。」因射习礼乐，射于堂上何？示从上制下也。《礼》曰：「宾主执弓请升，射于两楹之间。」天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。〔所以〕明尊者所服远也，卑者所（服）〔制〕近也。
所以十月行乡饮酒之礼何？所〔以〕复尊卑长幼之义。春夏事急，（俊）〔浚〕井次墙，至有子使父，弟使兄，故以事闲暇，复长幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德以示天下也。故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子临辟雍，亲（祖）〔袒〕割牲，尊三老，父象也。（竭忠）〔谒者〕奉几杖，授安车（濡）〔輀〕轮。（恭）〔供〕绥执授，兄事五更，宠接礼交加，客谦敬顺貌也。《礼记?祭义》曰：「祀于明堂，所以教诸侯之孝也。享三老、五更于太学者，所以〔教〕诸侯〔之〕悌也。」不正言父兄，言（五）〔老〕、更者何？老者、寿考也。欲言所令者多也。更者、更也，所更历者众也。即如是，不但言老言三何？欲言其明于天地人之道而（走）〔老〕也。五更者、欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更几人乎？曰：「各一人。」「何以知之？」「既以父事，父一而已，不宜有三。」
第十四卷 致仕
臣〔年〕七十，悬车致仕者〔何〕，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明，跂踦之属，是以退〔老〕去，避贤者，所以长廉〔远〕耻也。悬车、示不用也。致仕者，致其事于君，君不使〔退而〕自去者，尊贤者也。故《曲礼》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」（乡）〔卿〕大夫老，有盛德者留，赐之几杖，不备之以力之礼。在家者三分其禄，以一与之，所以厚贤也。人年七十，卧非人不温，适四方，乘安车，与妇人俱，自称曰老夫。《曲礼》曰：「大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。」《王〔度〕记》曰：「臣致仕于君者，养之以其禄之半。」几杖所以扶助衰也。故《王制》曰：「五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。」臣老归，年九十，君欲有问，则就其室，以珍从，明尊贤也。故《礼?祭义》曰：「八十不（仕）〔俟〕朝，（于）君问〔则〕就之。」大夫老归，死以大夫礼葬，车马衣服如之何？曰：尽如故也。
第十五卷 辟雍
古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。学之为言觉也。〔以觉〕悟所不知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢不成器，人不学不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子学以致其道。」故《〔曲〕礼》曰：「十年曰幼，学。」《论语》曰：「吾十有五而志于学，三十而立。」又〔曰〕：「生而知之者，上也；学而知之者，次也。」是以虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰：「五帝立师，三王制之。」《传》曰：「黄帝师力牧，帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。」天子〔之〕太子，诸侯〔之〕世子，皆就师于外〔者〕。尊师重先生之道也。〔故〕《〔曲〕礼》曰：「〔闻〕有来学者，无往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《（主）〔王〕制》曰：「小学在公宫南之左，太学在郊。」又曰：「天子太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。」〔小学〕、〔经艺之宫也〕，〔大学者〕、〔辟雍乡射之宫〕。
父所以不自教子何？为（世）〔渫〕渎也。又授之道当极说阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。
师弟子之道有三。《论语》曰「朋友自远方来。」朋友之道也。又曰：「回也视予犹父也。」父子之道〔也〕。以君臣之义教之，君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行礼乐、宣德化也。辟者、璧也，象璧圆又以法天。（于）雍〔者〕、〔雍之以〕水，侧象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也。雍之为言壅也，壅天下之残贼，故谓之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。」外圆者、欲使观之平均也。又欲言外圆内方，明德当圆，行当方也。不言圆辟何？又圆于辟何？以知其圆也，以其言辟也。何以知有（外）〔水〕也？又《诗》云：「思乐泮水，薄采其荇。」《诗训》曰：「水圆如璧。」诸侯曰泮宫者，半于天子宫也。明尊卑有差，所化少也。半者、象璜也，独南面礼仪之方有水耳。其余壅之言垣，宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《诗》云：「穆穆鲁侯，克明其德，既作泮宫，淮夷攸服。」
乡曰庠，里曰序。庠者、庠礼义也，序者、序长幼也。《礼?五帝记》曰：「帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍，明令必次外，然后前民者也。未见于仁，故立庠序以导之也。」〔古之〕教民者，〔里〕皆〔有师〕，里中之老而有道德者为〔里〕右师，〔其次为左师〕，教里中之子弟以道艺、孝悌行义，立五帝之德。朝则坐于里之门，弟子皆出就农而（复）〔后〕罢。〔夕〕（示）〔亦〕如之，皆入而（复）〔后〕罢。其有出入不时，早晏不节，有过，故使语之，言心无由生也。若既收藏，皆入教学。立春而就事，其有贤才美质（如）〔知〕学者，足以闻其心。顽钝之民，亦足以别于禽兽而知人伦。故无不教之民。孔子曰：「以不教民战，是谓弃之。」明无不教民也。
天子所以有灵台者何？所以考天人之心，察阴阳之会，揆星（度）〔辰〕之证验，为万物获福〔于〕无方之元。《诗》云：「经始灵台。」天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，章有道，显有能，褒有行者也。明堂上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。上圆法天，下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州岛，十二（坐）〔堂〕法十二月，三十六户〔法〕三十六（两）〔雨〕，七十二牖法七十二风。
第十六卷 灾变
天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：「行有玷缺，气逆于天，情感变出，以戒人也。」
灾异者，何谓也？《春秋潜潭巴》曰：「灾之言伤也，随事而诛。异之言怪，先〔发〕感动之也。」何以言灾有哭也？《春秋》曰：「新宫火，三日哭。」《传》曰：「必三日哭何？礼也。」灾三日哭，所以然者，宗庙先（礼）〔祖〕所处，鬼神无形体，曰今忽得天火，得无为灾所中乎？故哭也。变者、何谓？变者、非常也。《〔乐稽〕耀嘉》曰：「禹将受位，天意（火）〔大〕变，迅风靡木，雷雨昼冥。」服乘者、何谓〔也〕？衣服乍大乍小，言语非常。故《尚书大传》曰：「时则有服（乘）〔妖〕」也。孽者、何谓也？曰：介虫生为非常。《尚书大传》曰：「时则有介虫之孽，时则有龟孽。」尧遭洪水，汤遭大旱，示有谴告乎？尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。所以或灾变或异何？各随其行，因其事也。
霜之为言亡也。阳以散（云）〔亡〕。雹之为言合也。阴气专精，积合为雹。〔露者、霜之始〕，〔寒即变为霜〕。
日食者必（杀）〔救〕之何？阴侵阳也。鼓用牲于社。社者、众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。故《春秋》曰：「日〔有〕食〔之〕，鼓用牲于社。」所以必用牲者，社、地别神也。尊之，故不敢虚责也。日食、大水，则鼓（于）用牲于社，大旱则（云）〔雩〕祭（未）〔求〕雨，非苟虚也。阳责下求阴〔之〕道也。月食救之者，阴失明也。故角、尾交，日月食，救之者，谓夫人击镜，（传）〔孺〕人击杖，庶人之妻楔搔。〔太平之时〕，〔时雨时霁〕，〔不以恒旸而以时旸〕，〔天地之气宣也〕。
第十七卷 耕桑
王者所以亲耕，后亲桑何？以率天下农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭，后之亲桑以供祭服。《祭义》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕于东郊何？东方少阳，农事始起。桑于西郊〔何〕？西方少阴，女功所成。故《曾子问》曰：「天子耕东田而三反之。」《周官》曰：「后亲桑，率外内〔命〕妇蚕于北郊。」《礼?祭义》曰：「古者天子诸侯必有公桑蚕室，近外水为之筑（周）〔宫〕，棘墙而外闭之」者也。
第十八卷 封禅
王者易姓而起，必升封泰山何？（教）〔报〕告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。所以必于泰山何？万物所交代之处也。必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也。下禅梁甫之山基，广厚也。刻石纪号者，着己之功迹也，以自效放也。天以高为尊，地以厚为德。故增泰山之高以（放）〔报〕天，附梁甫之基以报地。明天地之所命，功成事（遂）〔就〕，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥银绳。或曰：石泥金绳，封〔之〕以印玺。故孔子曰：「升泰山，观易姓之王，可得而数者七十有余。」封者、〔附〕广也。言禅者，明以成功相传也。梁甫者、太山旁山名。正于梁甫何？以三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之。绎绎者、无穷之意也。五帝禅于〔亭亭之山〕。亭亭者、制度审諟，〔道〕德着明也。三王禅于梁甫之山者，梁、信也，甫、辅也。〔信〕辅天地之道而行之也。太平乃封，知告于天，必也于岱宗何？明知易姓也。刻石纪号，知自纪于百王也。燎祭天，报之义也。望祭山川，祀群神也。《诗》云：「于皇明周，陟其高山。」言周太平封太山也。又曰：「堕山乔岳，允犹翕河。」言望祭山川，百神来归也。
天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承〔天〕统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，〔则〕朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，骐驎臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出（异）〔黑〕丹。阜出（莲甫）〔萐莆〕，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉（通）〔涌〕，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至，佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。孝道至，则以（莲甫）〔萐蒲〕〔出庖厨〕，〔萐莆〕者、树名也，其叶大于门扇，不摇自扇，于饮食清凉，助供养也。继嗣平（明），则宾连生于房户。宾连〔阔达〕者、木名〔也〕，〔其状〕连累相承，故（在）〔生〕于房户，象继嗣也。日历得其分度，则蓂（以）荚生于阶间。蓂荚〔者〕、树名也。月一日（生）一荚〔生〕，十五日毕。至十六日（去）〔一〕荚〔去〕，故荚阶〔而〕生，（似）〔以〕〔明〕日月也。〔王者使〕贤不肖位不相踰，则平路生于庭。平路者、树名也，官位得其人则生，失其人则死。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也，九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。景星者、大星也。月或不见，景星常见，可以夜作，有益于人民也。甘露者、美露也。降则物无不盛者也。朱草者、赤草也，可以染绛，别尊卑也。醴泉者、美泉也，状若醴酒，可以养老〔也〕。嘉禾者、大禾也。成王时，有三苗异亩而生，同为一穟，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者，成王访周公而问之。公曰：三苗为一穟，天下当和为一乎？」以是果有越裳氏重九译而来矣。〔凤凰者、禽之长也〕，〔上有明王〕，〔太平乃来〕，〔居广都之野〕。〔雄鸣曰节〕，〔雌鸣足足〕，〔小音中钟〕，〔大音鼓〕，〔游必择地〕，〔饥不妄食〕。〔黄帝之时〕，〔凤凰蔽日而至〕，〔东方止于东园〕，〔食常竹实〕，〔栖常梧桐〕，〔终身不去〕。
第十九卷 巡狩
王者所以巡狩者何？巡者、循也。狩〔者〕、牧也。〔王者〕为天下循（守）〔行〕，守牧民也。道德太平。恐远近不同化。幽隐有不得〔其〕所〔者〕，〔故必亲自行之〕，〔谨敬重民之至也〕。考礼义，正法度，同律历，计时月，皆为民也。《尚书》曰：「遂觐东后，时月正日，同律度量衡，修五礼。」《尚书大传》曰：「见诸侯，问百年，太师陈诗以观民（命）风俗，命市纳贾以观民好恶。山川神祇有不举者为不敬，不敬者削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵；变礼易乐〔者〕为不从，不从〔者〕君流。改制度衣服为畔，畔者君讨。有功者赏之。」《尚书》曰：「明试以功，车服以庸。」
巡狩所以四时出何？当承宗庙，故不踰时也。以夏之仲月者，同律度当得其中也。二月八月昼夜分，五月十一月阴阳终。《尚书》曰：「二月东巡狩，至于岱宗柴。」「五月南巡狩，至于南岳。」「八月西巡狩，至于西岳。」「十有一月朔巡狩，至于北岳。」
所以（五）〔不〕岁巡狩何？为太烦也。过五年，为太也。因天道时有所生，岁有所成。三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备。故五（岁）〔年〕一巡狩，三年（小备）二伯出述职黜陟。一年物有终始，岁有所成，方伯行国，时有所生，诸侯行邑。《传》曰：「周公入为三公，出为二伯，中分天下，出黜陟。」《诗》曰：「周公东征，四国是皇。」言东征述职，周公黜陟而天下皆正也。又曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」言邵公述职，亲说舍于野树之下也。《春秋?谷梁传》曰：「古之君民以时视民之勤。」
巡狩〔必〕祭天何？本巡狩为〔天〕，祭天、〔所以〕告至〔也〕。《尚书》曰：「东巡狩至于岱宗柴」也。王者出，必告庙何？孝子出辞反面，事死如事生。《尚书》〔曰〕：「归假于祖祢。」《曾子问》曰：「王者诸侯出，（称）〔亲〕告祖祢，使祝遍告五庙，尊亲也。」王者将出告天者，示不专也。故《王制》曰：「类于上帝，宜乎社，造于祢。」类祭以祖配不？曰：接者尊，无二礼，尊尊之义。造于祢，独见祢何？辞从卑，不（复）〔敢〕留尊者之命，至祢不（谦）〔嫌〕不至祖〔也〕。即祭告天，为告事也。祖为出辞也。义异。告于尊者，然后乃辞出。王者诸侯出，必将主何？示有所尊。故《曾子〔问〕》曰：「王者将出，必以迁庙主行，载于斋车，示有尊也。」「无迁主，以币帛〔皮〕（主）〔圭〕告于祖祢庙，遂奉以出，每舍奠焉。」「盖贵命也。」必以迁主者，明庙不可空也。
王者巡狩，诸侯待于境者何？诸侯以守蕃为职也。《礼?祭义》曰：「天子巡狩，诸侯待于境」也。
王者巡狩，必舍诸侯祖庙何？明尊无二上也。故《礼?坊记》曰：「君适其臣，升自阼阶，示〔民〕不敢有其室也。」《礼〔运〕》曰：「天子适诸侯，必舍其祖庙。」
王者出，一公以其属守，二公以其属从也。
王者巡狩崩于道，归葬何？夫太子当为丧主，天下皆来奔丧，京师四方之中也。即如是，舜葬苍梧，禹葬会稽〔何〕？于时尚质，故死则止葬，不重烦扰也。
〔王者所以太平乃巡狩何〕？〔王者始起〕，〔日月尚促〕，〔德化未宣〕，〔狱讼未息〕，〔近不治〕，〔远不安〕，〔故太平巡狩也〕。
何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩〔也〕。
岳者、何谓也？岳之为言（桶）〔桷〕〔也〕。（桶）〔捔〕功德〔也〕。东方为岱宗者〔何〕？言万物更相代于东方也。南方霍山者〔何〕？霍之为言护也，言万物护也，太阳用事，护养万物也。〔小山绕大山为霍〕。〔南衡山者〕，〔上承景宿〕，〔铨德均物〕；〔故曰衡也〕。西方为华山者〔何〕？华之为言获也。言万物成熟，可得获也。北方为恒山〔者何〕？恒者、常也。万物伏藏于北方有常也。中央为嵩山〔者何〕？〔嵩〕、言其（后）〔高〕大之也。故《尚书大传》曰：「五岳：谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。」谓之渎何？渎者、浊也。中国垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。《尔雅》云：「江、河、淮、济为四渎」也。
第二十卷 考黜
诸侯所以考黜何？王者所以勉贤抑恶，重民之至也。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」
礼记九锡，车马、衣服、乐〔则〕、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯，皆随其德，可行而赐（车马）。能安民者赐〔车马〕，〔能富民者赐〕衣服，能使民和乐者赐以乐〔则〕，民众多者赐以朱户，能进善者赐以纳陛，能退恶者赐以虎贲，能诛有罪者赐以鈇钺，能征不义者赐以弓矢，孝道备者赐以秬鬯。以先后与施行之次自不相踰，相为本末然。安民然后富（贵）〔足〕，〔富足〕而后乐，乐而后众，乃多贤，〔多〕贤乃能进善，进善乃能退恶，退恶乃能断刑。内能正己，外能正人，内外行备，孝道乃生。能安民，故赐车马，以着其功德，安其身。能使人富足衣食，仓廪实，故赐衣服以彰其体。能使民和乐，故赐之乐〔则〕以事其先也。《礼》曰：「夫赐乐者，（不）得以时王之乐事其宗庙也。」朱盛色，户所以纪民数也。故民众多赐朱户也。古者人君下贤，降阶一等而礼之，故进贤赐之纳陛以优之也。既能进善，当能戒恶，故赐虎贲。虎贲者、所以戒不虞而距恶。距恶当断刑，故赐之鈇钺，鈇钺、所以断大刑。刑罚既中，则能征不义。故赐〔之〕弓矢，弓矢、所以征不义，伐无道也。圭瓒秬鬯，宗庙之盛礼。故孝道备而赐之秬鬯，所以极着孝道。孝道纯备，故内和外荣，玉以象德，金以配情，芬香条鬯，以通神灵。玉饰其本，君子之性；金饰其中，君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香之至也。君子有玉瓒秬鬯（乎车）者以配道德也。其至矣，合天下之极美以通其志也，其唯玉瓒秬鬯乎？车者、谓有赤有青之盖，朱轮，特能居前，左右寝（米庶）〔麋〕也。以其进止有节，德绥民，路车乘马以安其身。言成章，行成规，卷龙之衣服表显其德。长于教诲，内怀至仁，则赐时王乐以化其民。尊贤达德，动作有礼，赐之纳陛以安其体。居处修治，房内节，男女时配，贵贱有别，则赐朱户以明其德列。威武有矜，严仁坚强，赐以虎贲，以备非常。喜怒有节，诛伐刑，赐以鈇钺，使得专杀。好恶无私，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。孝道之美，百行之本也。故赐以玉瓒，得专为赐也。故《王制》曰：「赐之弓矢，然后专杀。」又曰：「赐圭瓒然后为畅，未赐者，资畅于天子。」《王度记》曰：「天子鬯，诸侯熏，大夫芑兰，士蒹，庶人艾。」车马、衣服、乐〔则〕三等者赐与其物。《礼》：「天子赐（诸）侯（民）〔氏〕（服车）〔车服〕，路先设，路下四恶之。」又曰：「诸公奉（选）〔箧〕服。」《王制》曰：「天子赐诸侯乐则以柷将之。」《诗》曰：「君子来朝，何锡与之？虽无与之，路车乘马。又何以与之？玄衮及黼。」《书》曰：「明试以功，车服以庸。」朱户、纳陛、虎贲者，皆与之制度，而鈇钺、弓矢、玉钻，皆与之物，各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香郁金合而酿之，成为鬯。阳达于墙屋，〔阴〕入于渊泉，所以灌地降神也。玉瓒者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭饰其柄，灌鬯贵玉（器）〔气〕也。
所以三岁一考绩何？三年有成，故于是赏有功，黜不肖。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」何以知始考辄黜之？《尚书》曰：「三年一考，少黜以地。」《书》所言「三考黜〔陟〕」者，谓爵土异也。小国考之有功，增土进爵，后考无功削黜，后考有功，上而赐之矣。五十里不过五赐而进爵土，七十里不过七赐而进爵土。能有小大，行有进退也。一说：盛德始封百里者，赐三等，得征伐，专杀，断狱。七十里伯始封，赐二等，至虎贲百人。后有功，赐弓矢。复有功，赐秬鬯，增爵为侯，益土百里。复有功，入为三公。五十里子男始封，赐一等，至乐〔则〕。复有功，稍赐至虎贲，增爵为伯。复有功，稍赐至秬鬯，增爵为侯。未赐鈇钺者，从大国连率方伯而断狱。受命之（五）〔王〕，致太平之主，美群臣上下之功，故尽封之。及中兴征伐，大功皆封，所以（着）〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必试之（必）〔为〕附庸三年，有功，因而封〔之〕五十里。元士有功者亦为附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，迁为大夫。大夫有功德，迁为卿。卿有功德，迁为公。故爵主有德，封主有功也。诸侯有九赐习其赐者何？子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其习以专也。三年有功，则皆得用之矣。二考无功，则削其地而赐自并（知）〔之〕，明本非其身所得也。身得之者得以赐，当稍黜之。爵所以封贤也。三公功成当封而死，得立其子为附庸。贤者之体，能有一也，不二矣。一削为七十里侯，再削为七十里伯，三削为寄公。七十里伯，一削为五十里伯，（一）〔二〕削为五十里子，三削地尽。五十里子，一削为三十里子，再削为三十里男，三削地尽。五十里男，一削为三十里男，再削为三十里附庸，三削爵尽。所以至三削何？礼成于三，三三而不改，虽（反）〔百〕无益也。《尚书》曰：「三考黜陟。」先削地、后黜爵者何？爵者、尊号也，地者、人所任也。今不能治广土众民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗庙有不顺者，君黜以爵。」「山川神祇有不举者，君削以地。」明爵土不相随也。或曰：恶人贪（狼）〔狠〕重土，故先削其所重者以惧之也。诸侯始封，爵土相随者何？君子重德薄刑，赏疑从重。《诗》云：「三曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。」
君幼稚，唯考不黜者何？君子不备责童子也。礼八十〔九十〕曰耄，（九十）〔七年〕曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。二王后不贬黜者何？尊宾客，重先王也。以其（当）〔尚〕公也。罪恶足以绝之即绝，更立其次。周公诛禄甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以贤能得之也。至于老小，但令得大夫受其罪而已。诸侯喑聋跛躄恶疾不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌己丑，陈侯鲍卒。」《传》曰：「甲戌之日亡，己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不绝也。世子有恶疾废者何？以其不可承先祖也。故《春秋传》曰：「兄（弟）何以不立？〔有〕疾也。何疾〔尔〕？恶疾也。」
联系客服
