命理探源简介
命理探源是由袁树珊所著的八字命理的研究之作。命理探源全文以阴阳五行为理论基础，以八字十神为论命依据，配合干支阴阳的四时节气深浅，以及财官印时，生克制化等原理，详细讲述八字算命的重要方向，命理探源全文由浅入深，明白清晰，易学易记。是命理初学者的首选算命理论知识。
命理命理探源作者袁树珊先生简介
袁树珊，是今江苏镇江人，他生活于晚清的光绪。
到民国这一社会大变革的历史时期。在这一时期，西方文化和观念，特别是西方科学开始在中国大陆传播，许多传统的观念受到了西方文化的挑战和怀疑，这其中也包括八字算命。正是在这样一种背景下，袁树珊开始了对命理的探源。袁树珊寻根溯源，考订几乎当时所有的命书，再在实践中检验八字方法的合理性，将理论与实践相结合，形成本书的一个鲜明特色。袁树珊先生认为，学习算命批八字一定要抱有济世救民的思想，要有“不为良相，必为良医”的精神境界。他说:“卜(算命)可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。”因此，他要求，算命决不能以贪财为目的，更不能以算命蒙蔽别人。
卷一起源根底：
天干地支：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此爲十天干。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此爲十二地支。
五行大义云：支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕月令掌句云：大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名之，谓之干。作子丑以名之，谓之支。有事于天则用日，有事用地则用辰，阴阳之别，故有干支名也。支干者，干字有三种不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如树木之有支条茎竿，共爲树体，所以云竿。有作干者，干济爲义，支者，支任爲义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作杆字者，亦是竿义，如物之在竿上，能配置显著，而亦云干也。世书从易，故多作干支也。
群书考异云：甲者，拆也。言万物剖符甲而出也，易曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，轧也，言万物见初生，自抽轧而出也。丙者，炳也，言万物炳然著也。丁者，强也，言万物之丁壮也。故邦国图籍曰：成丁是也。戊者，茂也，言万物之蕃庑，故汉志曰：孽茂于戊，是也。己者，纪也，言万物无形可纪识也。庚者，坚也，言万物收敛而有实也。辛者，新也，言万物初新，皆劳绩也。壬者，任也，言阳气任养万物于下也。癸者，揆也，言万物可揆度也。又云：子者，孳也，阳气既动，万物孳萌于下也。丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也。寅者，移也，亦往引也，物芽稍吐，引而伸之，移出于地也。巳者，己也，己、起也，万物至此，已经毕绝而起也。午者，仵也，亦云芜也，万物浩繁，支柯芜布也。未者，昧也，阴气已经长，万物稍衰，体暗昧也。申者，身也，万物之身段，皆效果也。酉者，老也，万物老极而成熟也。戌者，灭也，万物皆衰灭也。亥者，核也，万物珍躲，皆坚核也。
干支阴阳：
甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。
子、寅、辰．午．申、戌，属阳。
丑、卯、巳、未、酉、亥，属阴。
协纪辩方云：阳从阳，阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌，六阳辰即后天乾、兑、离、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六阴辰，即后天巽、坎、艮、坤纳之。按易云，太极生两仪。朱子谓万物各具一太极，五行之木、火、土、金、水，乃万物之最大最著者，其始也具太极，故甲乙同一木也。其继也生两仪，故甲属阳，乙属阴也。丙丁同一火也，而丙属阳，丁属阴。戊己同一土也，而戊属阳，己属阴。庚辛同一金也，而庚属阳，辛属阴。壬癸同一水也，而壬属阳，癸属阴。寅卯同一木也，而寅属阳，乙属阴。巳午同一火也，而午属阳，巳属阴。申酉同一金也，而申属阳，酉属阴。亥子同一水也，而子属阳，亥属阴。土居四维，旺在四时之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌爲阳，丑、未爲阴也。
地支生肖：
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
王逵蠡海集云：子爲阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠躲迹。午爲阳极，光显刚健，以马配之，马快行。丑爲阴，俯而慈祥，以牛配之，牛舐犊。未爲阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅爲三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申爲三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉爲日月之门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而有形，交而不感也。辰巳阳起而变革，龙爲盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变革之物也。戌亥阴敛而持守，狗爲盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，荒僻之物也。
考原云：十二辰禽象，其说沿用以久。莫知其所自来，虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宋当前也。如韩愈毛颖传谓：食之卯地。祭张员外文谓：虎取而往，来寅其征。则唐时有之矣。管辂传推西方朔龙蛇之占，以爲变革相推，会于辰巳。又谯周谓：司马爲典午，则汉晋时有之矣。溯而上之，陈敬仲筮者，言当昌于姜姓之国，而释年岁谓不雅之六四。纳上辛未，辛爲巽长女，未爲羊，羊加女爲姜，则是周时又已经有之也。
空同子曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人则衔其儿走，徙其窠。昨问刘南宫，刘曰：是真有之也，不仅取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊，曰此取象自有来历，非假譬之。由是不雅之，十二象真有之矣。
按：己酉秋，晤宋午庭师长教师，询于贵处东台。滨海之地，物产必饶。渠云：东海出产，以植物占少数，而尤以闰鱼爲最尤为。盖平凡之鱼，不管巨细，外形不更，每年适时而出。闰鱼则闰年不成见也，且外形不一。按其所闰之年支生肖，而变卦焉。如子年则鼠首鱼尾，丑年则牛首鱼尾，推所致于寅年虎首，卯年兔首，无不酷肖。光绪甲申闰五月，余会亲见闰鱼之外形，猴首鱼尾，身长十余丈，肋骨几及丈余者。但此鱼非人力所能捕捉，必待海潮骤落，自毙沙滩。乙卯秋，又与叶子实师长教师，纵谈及此，所见亦同，据二君之言，则海隅植物，有若是之灵异，地支生肖，有若是之明证，谁谓干支假设，生肖无凭耶？
干支五行及四季方位：
甲乙属木，爲西方。丙丁属获爲北方。戊己属土，爲地方。庚辛属金，爲东方。壬癸属水，爲南方。
寅卯辰属木，司春，爲西方。巳午未属火，司夏，爲北方。申酉戌属金，司秋，爲东方。亥子丑属水，司冬，爲南方。辰戌丑未四支，单位言之属土，爲四时，爲四维。
五行大义云：夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰名以定体。无名乃寰宇之始，驰名则万物之母。以其因功涉用，故云称谓。礼云：子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字。五行爲万物之先，形用资于造化，岂可不先立其名，后明其体用耶。白虎通云：少阳见于寅，盛于卯，衰于辰。其日甲乙属木。年岁元命苞曰：木者，触也。触地而生。许慎云：木者，冒也。言冒地而出，字从中下，象其根也。那时春礼记曰：春之爲言蠢也，产万物者也。其位在西方。尸子云：东者，动也，震气故动。白虎通云：太阳见于巳，壮盛于午，衰于未。其日丙丁属火。火之爲言化也，阳气用事，万物变革也。许慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。那时夏。尚书大传云：何以谓之夏，夏，假也。假者，呼万物而养之。释名曰：夏假者，宽假万物，使发铺也。其位北方。尚书大传云：物之方任也。白虎通云：土爲中宫，其日戊己。元命苞曰：土之爲言吐也。今吐气精，以生于物。许慎云：土者，吐生者也。王肃云：土者，地之别号，以爲五行也。许慎云：其字二，以象地之下与地当中。以不竭画象物初出地也。那时季夏，季，老也，万物于此效果方老，旺于四季之季，故曰老也。其位主内，内，通也。礼斗威仪云：上皇极之邪气，含黄中之德，能苞万物。白虎通云：少阴见于申，壮于酉，衰于戌，其日庚辛，属金。许慎云：金者，禁也。阴气始起，万物戒备也。金生于土，字从土，阁下注象在土中之形也。那时秋。礼记云：秋之爲言愁也，愁之以时，察守义者也。尸子云：秋，肃也。万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。说文曰：寰宇几次爲秋，其位东方。尚书大传云：西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。白虎通云：太阴见于亥，壮于子，衰于丑。其日壬癸属水。水之爲言准也。养物匀称，有原则也。元命苞曰：水之爲言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交一，以中出者爲水。一者，数之始，两人男女阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。管子云：水者，地之血气，筋脉之流利流通者，故曰水。许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气，那时冬。尸子云：冬，终也。万物至此终躲也。其位南方。尸子云：北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。
六十花甲子纳音五行：
甲子乙丑海中金。
子属水，又爲湖，又爲水旺之地，兼金作古于子，墓于丑，水旺而金作古墓，故曰海中金。
丙寅丁卯炉中火。
寅爲三阳，卯爲四阳。火既上位，又上寅卯之木以生之，此时寰宇开炉，万物始生，故曰炉中火。
戊辰己巳大林木。
辰爲旷野，巳爲六阳，木至六阳，则枝荣叶茂，以蕃庑之木，而旷野之间，故曰大林木。
庚午辛未路旁土。
未中之木，而生午位之旺火，火旺则土于斯而伏诛。土之始生，未能育物，犹路旁土若也。故曰路旁土。
壬申癸酉剑锋金。
申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则成刚矣。刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金。
甲戌乙亥山头火。
戌亥爲天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。
丙子丁丑涧下水。
水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能爲江河。故曰涧下水。
戊寅己卯城头土。
天干戊己属土，寅爲艮，艮爲山，土积而爲山，故曰城头土。
庚辰辛巳白腊金。
金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白腊金。
壬午癸未杨柳木。
木作古于午，墓于未。木既作古墓，虽上天干壬癸之水以生之，终是弱，故曰杨柳木。
甲申乙酉泉中水。
金临官在申，帝旺在酉。金既生旺，则水由以生，然方生之际，气力未洪，故曰泉中水。
丙戌丁亥屋上土。
丙丁属火，戌亥爲天门，火既炎上，则土非鄙人而生，故曰屋上土。
戊子己丑霹雳火。
丑属土，子属水，。水居正位，而纳音乃火，水中之火，非龙则神，故曰霹雳火。
庚寅辛卯松柏木。
木临官在寅，帝旺在卯。木既生旺，则非微弱虚弱之比，故曰松柏木。
壬辰癸巳长流水。
辰爲水库，巳爲金长生之地，金生则水性已经存，以库水而逢生金，则来源终一直，故曰长流水。
甲午乙未沙中金。
午爲火旺之地，火旺则金败，未爲火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能砟伐，故曰沙中金。
丙申丁酉山下火。
申爲地户，酉爲日进之门，日之此时而躲光，故曰山下火。
戊戌己亥高山木。
戌爲旷野，亥爲木生之地，夫木生于旷野，则非一根一株之比，故曰高山木。
庚子辛丑壁上土。
丑虽土家正位，而子乃水旺之地，土见水多则爲泥，故曰壁上土。
壬寅癸卯金箔金。
寅卯爲木旺之地，木旺则金羸，且金尽于寅，胎于卯，金既有力，故曰金箔金。
甲辰乙巳覆灯火。
辰爲食时，巳爲隅中，日之将中，艳阳之势，光于世界，故曰覆灯火。
丙午丁未河汉水。
丙丁属火，午爲火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰河汉水。
戊申己酉大驿土
申爲坤，坤爲地，酉爲兑，兑爲泽。戊己之土，加于坤泽之上，非其他佻达之土，故曰大驿土。
庚戌辛亥钗钏金。
金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。
壬子癸丑桑柘木。
子属水，丑躲金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人即采以饲蚕，故曰桑柘木。
甲寅乙卯大溪水。
寅爲西南维，卯爲正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼，俱合而回，故曰大溪水。
丙辰丁巳沙中土。
土墓在辰，尽在巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既墓尽，旺火复又生之，故曰沙中土。
按考原云：水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，故里墓在辰而尽在巳也。
戊午己未天上火。
午爲火旺之地，未中之木，又回生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。
庚申辛酉石榴木。
申爲七月，酉爲八月，此时木则尽矣，惟石榴之木反平稳，故曰石榴木。
壬戌癸亥大海水。
水冠带在戌，临官在亥，水力厚矣，又亥爲江，非他水之比，故曰大海水。
渊海子平云：昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十，号曰花甲子。其花字诚爲微妙，盖圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属。始起于子爲一阳，最终亥爲六阴。其五行所属金、木、水、火、土，在天爲五星，于地爲五岳，于德爲五常，于人爲五脏，其于命也爲五行，是故甲子之属，乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？如子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物躲根苗，未有涯际。寅卯二位，阴阳渐辟，人渐发铺，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，人至三十四十，而有立身之地，朝上入步之象。午未二位，阴阳彰露，物已经成齐，人至五十六十，富裕繁华可知，凡百兴衰可见矣。申酉二位，阴阳肃杀，物已经劳绩，人已经龟缩，各上其静矣。戌亥二位，阴阳闭塞，物气回根，人当歇息，各有回著。详此十有二位，前后六十甲子，可以挨次顺序而知也。
瑞桂堂暇录云：六十甲子之纳音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六爲水，二七爲火，三八爲木，四九爲金，五十爲土。然五行当中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假然后成音，盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之论也，何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其数三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其数二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其数三十有二，二者火也，土以火爲音，故曰土。甲申乙酉其数三十，十者，土也，水以土爲音，故曰水。戊子己丑其数三十有一，一者水也，火以水爲音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此纳音之所由起也。
五合五行：
甲与己合化土，乙与庚化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。
考原曰：五合者，即五位相上，而各有合也，河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一爲甲，六爲己，故甲与己合。二爲乙，七爲庚，故庚与乙合。三爲丙，八爲辛，故丙与辛合。四爲丁，九爲壬，故丁与壬合。五爲戊，十爲癸，故戊与癸合。
陶宗仪辍耕录云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真气也。其法取年头月建之干，如甲己丙作首，丙爲火，火生土，故化土，余仿此。又一说亦通，谓遇龙则化，龙，辰也，甲己上戊辰，戊属土，故化土。乙庚上庚辰，庚属金，故化金。丙辛如下皆然。
子与丑合，属土。寅与亥合，属木。卯与戌合，属火。辰与酉合属金。巳与申合，属水。午与未合，午太阳，未太阴也。协纪辩方云：天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者离，子丑者坎。离爲日，坎爲月。午之爲日是巳，子之不爲月者何？月者，水之精，悬乎上，而受日之光者，非南方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其爲地之体，无可疑也。地，土也，故子丑爲土也。天爲乎上，职位乎下，行乎两间者，必木、火、金、水矣。子丑爲水土，水土之际，木必生焉。所以寅亥爲木。木成而火亦出矣，故卯戌爲火也。卯戌爲火，则戌爲黄明天之气，戊之所居，黄明天之气始于辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉爲金，酉者，金之帝也。酉居金位之极，于其未至于极，而水已经生于申，马糊宫爲巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也，举母则子回，水不上舍土而自立，其丽于土者，即子丑之位，土之所摄，命爲土而不命爲水，若其离土而言水，必纳于母气，故申巳爲水也。水爲生物之源，于是丽乎日月，，其次则金，其此则火，其次则木，其次则土。五纬之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此丽乎天者自然之序也。水土所生者木上升而爲火，土又上升而爲金，又上升而爲水，如画卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，可是五星五行，具备实理，而非人所能强爲也。
三合五行：
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
考原曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。
六冲：
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。
万育吾曰：地支取七位爲冲，犹天干取七位之杀之义。如子午马糊冲，子至午七数。甲逢庚爲杀，甲至庚七数，数中六则合，七则过，故相冲击爲杀也。不雅易坤元用六，其数有六无七，七乃寰宇之穷数，阴阳之极气也。按：六冲者，登职位相敌，五行相克之义。子午相冲者，子躲癸水，克午躲丁火，午躲己土，克子躲癸水也。丑未相冲者，丑躲辛金，克未躲乙木，未躲己土丁火，克丑躲癸水辛金也。寅申相冲者，寅躲甲木，克申躲戊土，申躲庚金壬水，克寅躲甲木丙火也。卯酉相冲者，酉躲辛金，克卯躲乙木也。经云：东冲西不动，殆即卯木不能返冲酉金之义。辰戌相冲者，辰躲癸水，克戌躲丁火，戌躲辛金克辰躲乙木也。巳亥相冲者，巳躲庚金，克亥躲甲木，亥躲壬水，克巳躲丙火也。
六害：
子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
考原云：六害者，辨别也。凡事莫不喜合而忌冲。子与丑合，而未冲之，故子与未害。丑与子合，而午冲之，故丑与午害。寅与亥合，而巳冲之，故寅巳害。卯与戌合，而辰冲之，故辰与卯害。巳与申合，而寅冲之，故巳与寅害。午与未合，而丑冲之，故午与丑害。未与午合，而子冲之，故未与子害。申与巳合，而亥冲之，故申与亥害。酉与辰合，而戌冲之，故酉与戌害。戌与卯合，而酉冲之，故戌与酉害。亥与寅合，而申冲之，故亥与申害也。
三刑：
子刑卯，卯刑子，爲在理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，爲恃势之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，爲无恩之刑。辰、午、酉、亥，爲自刑之刑。
阴符经云：恩生于害，害生于恩，三刑生于三合，亦如六害生于****之义。如申子辰三合，加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑。寅午戌加巳午未，则寅刑巳，午见午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人佳耦相合而反致刑伤，造化人事，其理一而已经矣。
储泳云：三刑是极数，盖天道恶盈满则覆也。翼氏风角曰：金刚火强，自刑其方。木落回本，水流趋东，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在北方是金刚火强，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在南方，亥者木之根，言木落回本者，草木至冬而摇落，回根之谓也。申子辰水局，其刑皆在西方，辰者水之府，言水流趋东，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。
三车一览云：子卯爲在理，子属水，卯属木，水能生木，则子水爲母，卯母爲子。子母相刑，故曰无礼。寅巳申爲恃势，以三位中各有长生临官，恃强而刑，故曰恃势。丑戌未爲无恩，以三位皆属土，比以及爲兄弟，今乃自相屠戮，故曰无恩。辰午酉亥爲自刑，谓寅申巳亥，有寅巳申互相刑，内有亥无刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，内有辰无刑。子午卯酉，有子卯互相刑，内有午酉无刑。于是四位谓之自刑，盖无别物相加，故曰自刑也。
十二月建：
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。郑康成曰：正月爲孟春者，日月会于女取訾，而斗建寅之辰也。二月爲仲春者，日月会于降娄，而斗建卯之辰也。三月爲季春者，日月会于大梁，而斗建辰之辰也。四月爲孟夏者，日月会于实沉，而斗建巳之辰也。五月爲仲夏，日月会于鹑首，而斗建午之辰也。六月爲季夏者，日月会于鹑火，而斗建未之辰也。七月爲孟秋者，日月会于鹑尾，而斗建申之辰也。八月爲仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。九月爲季秋者，日月会于大火，而斗建戌之辰也。十月爲孟冬者，日月会于析木，而斗建子之辰也。十二月爲季冬者，日月会于元枵，而斗建丑之辰也。
二十四节气：
古歌云：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分，
三月晴朗敞亮并谷雨，四月立夏小满方，
五月芒种及夏至，六月小暑大暑当，
七月立秋还处暑，八月白露秋分忙，
九月冷露及霜降，十月立冬小雪张，
冬月大雪与冬至，腊月小冷大冷昌。
万育吾曰：立节中气，其年岁有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、惊蛰以降，二十四气，分属驰名。亦必有所以爲名者，何言乎？四立者，四季之节气也，丑之终，寅之始，则爲节。月之半则爲中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义：子至巳爲六阳，午至亥爲六阴，至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰子，子者止也，阳于此生，故亦曰至。夏至巳阳极，故曰午，午者仵也，阴于此生，故亦曰至。自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉动，大冷水泽腹坚。雨水者，先是爲露，爲霜，爲雪，皆水气凝集，甚至于冷之极，春则暑气顺行，而又爲暑之始。况天终生水，人物之生，皆始于水。春属木，木生于水，立春后，继以雨水，宜也。卦气正月爲泰，天气降落，当爲雨水。二月大壮，雷在天上，当爲惊蛰，先雨水然后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震爲雷也。晴朗敞亮者，万物出乎巽，巽爲风也，巽洁齐而曰晴朗敞亮，晴朗敞亮乃洁齐之义。谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五合之种也。小满四月中，先儒云：小雪后，阳一日生一分，积三十日，生三极度，而成一昼，爲冬至。小满后，阴生亦然。夫四月乾之终，谓之满者，女后初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜坚冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其满。履霜，喻其小。坚冰，喻其满。易言于既生以后，历言于一阴方萌之初。虑之深，防之预也。小雪后，即大雪，此但有小满，无大满，意可知矣。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，上木之气，残于秋，金克木也。麦须要其成之终，麦种于秋，上金之气，成于夏，火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后，暑已经盛，欠妥又谓之小，却不知易曰：冷去则暑来，暑去则冷来。冷暑相推，而岁成焉。通上半年之半，皆可爲暑，通下半年之半，皆可爲冷。正月暑之始，十二月冷之终，而曰大暑、小暑者，无非上半年之词耳。六月中大暑之极，故谓之大，可是未至于大，则犹爲小也。七月中处暑，七月暑之终，冷之始，大火西流，暑气因而乎处矣。处者，隐也，躲伏之义也。白露八月节，冷露九月节，秋本属金，金色白金气冷，白者露之色，冷者露之气。先白而气始冷，固有渐也。九月中霜降，露冷始结霜也。立冬后曰小雪、大雪，冷气始于露，中于霜，最终雪。霜以前爲露，露由白而始冷，霜以后爲雪，雪由小至而大，皆有渐也。至小冷大冷，幽风云：一之日冷发，二之日栗烈，冷发风冷，故十一月之余爲小冷，栗烈气冷，故十一月之终爲大冷也。约略合而言之，上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风。皆生之气。下半年言地利，不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐，化者变之成。立春雨水后，冷气突变，至立夏则冷绝化爲水矣。然曰小暑、大暑，其化固有渐也。立秋、处暑后，暑气突变，至冬至则暑断气化爲冷矣。然曰小冷、大冷，其化亦有渐也。又曰：日月运转，而四季成，以其常也。故圣人立法以步之，阴阳相错而万物生，以其无量也。故圣人指物以候之，贯六气终始早晏，五运大小盈虚，原之甚至理，考之甚至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四季谓之岁。又曰日爲阳，月爲阴，行有分纪，周有事理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。经曰：平日于昼夜行天之一度，则一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也，三八二十四气，而分主四季，一岁成矣。年岁言分者，以六气言之，则二月半，初气终，而交二之气，八月半，四断气，而交五之气。若以四季之分言之，则阴阳冷喧之气，到此可分之时也，昼夜分五十刻，亦阴阳之中分。故经曰：分则气异，此之谓也。冬夏曰至者，以六气言之，则五月半，司天之气，之其地址。十一月半，在泉之气，至其地址，以四季之令言之，则阴阳至此，极至之时也。夏至日长，无非六十刻，阳至此而极。冬至日短，无非四十刻，阴至此而极。皆天候之未变，故经曰：至则气同，此之谓也。
卷二起例：
推年法：
推年之法，视人所值生年干支爲主，以立春节爲纲，其差别有三，如在本年正月立春后生者，皆以本年干支爲主；在本年正月立春宿世者，皆以上一年干支爲主；在本年十二月立春后生者，皆如下一年干支爲主。
手掌图：
假若去年乙卯，其人四十九岁，欲知所生之年爲何干支，须用掌上捷法推之，便自确当。由本年一岁起乙卯，十一岁起乙巳，二十一岁起乙未，三十一岁起乙酉，四十一岁起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九岁爲丁卯年也，列式下列：丁卯
又如去年丙辰，起人七十一岁，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一岁起丙辰，十一岁起丙午，二十一岁起丙申，三十一岁起丙戌，四十一岁起丙子，五十一岁起丙寅，循环去来交去，六十一岁又起丙辰，即知七十一岁又爲丙午年也。列式下列：丙午（图略）
又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日中午立春，是巳时在中午以前，犹未立春，当作乙巳年推。列式下列。丙午作乙巳
又如丙午年正月初九日中午生，历书载明这天中午立春。是中午已经交立春，即作丙午年推。列式于下：丙午
又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时以后，已经过立春，作丁未年推。列式下列：丙午作丁未
又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是申时在酉时以前，犹未立春，仍作爲丙午年推。列式下列：丙午
推月法：
推月之法，由人生年遁月之干支爲主，以时令爲纲，其差别有三：如在本月时令后生者，即以本月所遁干支爲主；在本月时令宿世者，即以上月所遁干支爲主；在本月下暂时令后生者，即如下月所遁干支爲主。古歌云：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊爲头，
丙辛肯定寻庚起，丁壬壬位顺行流，
更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。（行夏之时，寅爲年头）
甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。
考原云：上古历元，年月日时，皆起于甲子。是甲子年必甲子月，爲年前冬至十一月也，而正月建寅，故上丙寅，二月丁卯以次顺数，至次年正月，上戊寅，故乙年正月起戊寅。从甲至己，越五年，共六十月，花甲循环去来交去，故己年正月亦爲丙寅也。
假若丁卯年正月初一子时生，历数载明丙寅年十二月三十日未时立春，是初一日早属丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁上壬寅也。列式下列：丁卯壬寅
又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日中午立春，是巳时在中午以前，犹未立春，不独丙午年作乙巳年推，且须作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之岁戊爲头，是乙年正月遁戊寅，以次顺数至十二月上己丑也。列式下列：丙午作乙巳己丑
又如丙午年正月初九日中午生，历书载明是年正月初九日中午立春，是中午已经交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛肯定寻庚起，是丙年正月遁上庚寅也。列式下列：丙午庚寅
又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时以后，已经过立春，不独丙午年作丁未年推，且须作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁上壬寅也。列式下列：丙午作丁未壬寅
又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明这天酉时立春，是申时在酉时以前犹未立春，仍属丙午年十二月推。古歌云：丙辛肯定寻庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次顺数至十二月遁上辛丑也。列式下列：丙午辛丑
推日法：
推日之法，由人生日定其干支，视历书所载某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，则每月每日之干支，可屈指上矣。
假若丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一丙辰，即知爲丙辰矣。列式下列：丁卯壬寅丙辰
丙午年正月初九日中午生，历书载明正月初一丁巳，以次顺数至初九日，即知爲乙丑矣。列式下列：丙午庚寅乙丑
又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明十二月十一日壬戌，以次顺数至十九日，即知爲庚午矣。列式下列：丙午作丁未壬寅庚午
推时法：
推时之法，由人生日遁上生时之干支爲主。古歌云：
甲己还生甲，乙庚丙作初，
丙辛从戊起，丁壬庚子居，
戊癸何方发，壬子是真途。
甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。考原曰：甲子日起甲子时，从甲子日顺数，至此日子时上丙子，故乙日起丙子。从甲至己，越五日暴六十时，花甲循环去来交去，故己日子时，亦爲甲子时也。
假若丁卯年壬寅月、丙辰日子时生，古歌云：丙辛从戊起，是丙日子时遁上戊子也。列式下列：丁卯壬寅丙辰戊子
又如丙午年庚寅月乙丑日中午生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子时遁上丙子，以次顺数至午，遁上壬午也。列式下列：丙午庚寅乙丑壬午
又如丁未年壬寅月庚午日戌时生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子时遁上丙子，以次顺数至戌，遁上丙戌也。列式下列：丙午作丁未壬寅庚午丙戌
推大运法：
凡推大运，俱从所生之日，阳男阴女顺行，数之将来节，阴男阳女逆行，数之过来节，皆遇节而止。三日爲一岁，以知大运之所起，十年一易也。
万育吾曰：前人以大运一辰应十年，折除了以三日爲一岁者，何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时（暂时有八大刻，二小刻，十二时周，计有一百二十刻。）；以三日计，有三十六时，合三百六十刻，正应一岁三百六十日爲一岁之数；以一月计，有三百六十时，以三百六十时计，合三千六百刻，正应一辰十年，三千六百日也。经云：人生百二十岁爲周天，即此义也，若夫折除了之法，必用生者实历过日时，数其节气，较其多寡，阳男阴女，则顺数至生日后将来节气日时止，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过来节气日时爲数，逆而行之。以三日爲一岁，六日爲二岁，九日爲三岁，三十日爲十岁，不够爲零，零即多也。欠缺当借，借即欠也。假若阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节，乃足一岁，若在寅时，则多暂时，乃零一旬，若春在子时，则少暂时，乃借一旬。至于交运之年，尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已经时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以将来之日，自二十四日已经时至二十五日已经时方是一日之实数，至二十九日申时正上五日三时之节气，实历过六十三日折除了，过六十三时折除了，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运，必自十二月生日后，实历二十有一月，方交大运。云云推之，乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行大运。若不上其实历之数，率以爲二岁起运，则掉之矣。
按百二十刻之说，当赏玩论时辰篇
阳男阴女
阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也。假若丙午年庚寅月九日中午生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节，实历有十天欠三时，以三日爲一岁折之，是爲十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布，始行辛卯，列式下列：丙午庚寅乙丑壬午初十辛卯二十壬辰三十癸巳四十甲午五十乙未六十丙申七十丁酉八十戊戌。
大运十岁，扣足欠足三十天，每一逢乙庚之年十二月初九日，中午交流。
阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未爲阴，壬寅爲正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日中午惊蛰节，实历有三十天欠四季，以三日爲一岁折之，是爲十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布，始行癸卯。列式下列：丙午作丁未壬寅庚午丙戌初十癸卯二十甲辰三十乙巳四十丙午五十丁未六十戊申七十己酉八十庚戌
大运十岁，扣足欠四十天，每一逢丙辛之年，十一月初九日戌时交流。
阴男阳女
阴男者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假若丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节，实历有五时，以三日爲一岁折之，是爲一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布，始行辛丑，列式下列：丁卯壬寅丙辰戊子初一辛丑十一庚子廿一己亥卅一戊戌四一丁酉五一丙申六一乙未七一甲午
大运一岁，扣足欠三百一十天，每一逢丁壬之年二月二十一日子时交流。
阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假若丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九日卯时小冷节，实历有三十天零五时。以三日爲一岁折之，是爲十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布，始行庚子。列式下列：丙午辛丑庚午甲申初十庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五十丙申六十乙未七十甲午八十癸巳。
大运十岁，扣足多五十天，每一逢丁壬之年，二月初九日申时交流。
五行相生：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此爲五行相生。
河图一六爲水居北，二七爲火居南，三八爲木居东，四九爲金居西，五十爲土居中。南方水生西方木，西方木生北方火，北方火生地方土，地方土生东方金，东方金生南方水，此五行相生之序也。
白虎通云：木生火者，木性温顺，火伏个中，钻灼而出，故木生火。火生土者，灼暖能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津润润泽而生，聚土成山，山必生石，故里生金。金生水者，少阴之气，温润流泽，销金亦爲水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。
五行相克：
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此爲五行相克。
洛书：戴九履一，左三攸七，二四爲肩，六八爲足，五居地方。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。
白虎通云：五行所以相害者，寰宇之性众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故里胜水也。
按：白虎通虽未云克，而云害，云胜其义同。说文云：害伤也。增韵云：害，残也。师古曰：五胜，五行相胜也。广韵云：胜者，负之马糊也。
支躲人元五行：
古歌云：子宫癸水在个中，丑癸辛金己土同，
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独重逢，
辰躲乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛，
午宫丙火并己土，未宫乙己丁共宗，
申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆，
戌宫辛金及丁戊，亥躲壬甲是真踪。
王逵蠡海集云：地支内所躲天干者，子午卯酉爲四极，寄四禄焉。辰戌丑未爲四躲，寓四墓焉。故此八支各躲一阴。寅申巳亥爲四开阖，就生四禄焉。故各躲二阳，戊躲辰戌，己躲丑未。阴阳各回其所，戊躲于巳，己躲于午，则亦就寄禄而躲焉。
按：支躲之五行，以孟、仲、季差别之，其义有三。四孟者，乃阳干长生临官寄临之所也。寅爲丙戊之长生，又爲甲之临官，故丙火戊土甲木寓焉。巳爲庚之长生，又爲丙戊之临官，故庚金丙火戊土寓焉。申爲戊壬之长生，又爲庚之临官，故戊土壬水庚金寓焉。亥爲甲之长生，又爲壬之临官，故甲木壬水寓焉。四仲者，乃阴干临官寄临之所也。子爲癸之临官，故癸水寓焉。卯爲乙之临官，故乙木寓焉。午爲丁之临官，故丁火己土寓焉。酉爲辛之临官，故辛金寓焉。四时者，乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也。丑爲癸之冠带，金之墓，又爲己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未爲丁己之冠带，又爲木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。考原云：金长生于巳，故丑可爲辛金之墓；水长生于申，故辰可爲癸水之墓；木长生于亥，故未可爲乙木之墓；火长生于寅，故戌可爲丁火之墓也。
十干生克定名：
凡推十干生克，以日干爲我，与年干、月干、时干及支中所躲之干比拟照，不雅其爲比、爲生、爲克。阳见阴，阴见阳，则爲正。阳见阳，阴见阴，则爲偏。与我比者，爲比肩、爲劫财、爲败财。我生者，爲伤官、食神。我克者，爲正财、偏财。克我者爲正官、偏官。生我者，爲正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神。
五阳干：
甲丙戊庚壬
比肩甲丙戊庚壬
败财乙丁己辛癸
食神丙戊庚壬甲
伤官丁己辛癸乙
偏财戊庚壬甲丙
正财己辛癸乙丁
偏官庚壬甲丙戊
正官辛癸乙丁己
偏印壬甲丙戊庚
正印癸乙丁己辛
五阴干：
乙丁己辛癸
比肩乙丁己辛癸
败财甲丙戊庚壬
食神丁己辛癸乙
伤官丙戊庚壬甲
偏财己辛癸乙丁
正财戊庚壬甲丙
偏官辛癸乙丁己
正官庚壬甲丙戊
偏印癸乙丁己辛
正印壬甲丙戊庚
按：先贤论命之旨，本乎阴阳，察乎人情，非无因也。不雅其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种，即知其定名之义，莫不亲近处来也。
何以谓之我比者，即甲乙木日干，见甲乙木是也。然我比当中，有亲疏之别，故无为比肩、爲劫财、爲败财之不同。甲属木爲阳，乙属木爲阴，甲见甲，同一属木，同一爲阳；乙见乙，同一属木，同一爲阴，既可同声相应，又可同气相求，此我比之亲者，故爲比肩。甲见乙，同一属木，有阴阳之异，乙见甲，同一属木，亦有阴阳之异，虽可声应，不成气求，比我比之疏者，故爲败财、劫财。语云：众擎易举，独力难成，故交命贵有比我者之劫财、败财。而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此）
何以谓之我生者，如甲乙木日干，见丙丁火是也，然我生当中，有间接直接之分，故无为食神、爲伤官之不同。甲属木爲阳，丙属火亦爲阳，甲见丙，以我阳木生彼阳火；乙属木爲阴，丁属火亦爲阴，乙见丁，以我阴木生彼阴火，一气相生，出乎自然，此我生之间接者，故爲食神。甲属木阳，丁属火爲阴，以我阳木生彼阴火；乙属木爲阴，丙属火爲阳，以我阴木生彼阳火，异气相生，迫于人情，此我生之见接者，故爲伤官。古云：人贵空手起家，盖人必埋头概志，始能作事，能作事，始上酬劳。上酬劳，始能饮食。先贤定名曰我生者爲食神、伤官，即此义也。又云：伟人须勤作生计，盖能生始能活也。然直接生计，不若间接生计之自然，所以食神胜于伤官，故交命贵有我生者之伤官，而尤贵有我生者之食神也。
何以谓之我克者，如甲木日干，见戊己土是也。然我克当中，有偏正之分，故无为偏财、爲正财之不同。甲属木爲阳，戊属土亦爲阳，以我阳木克彼阳土；乙属木爲阴，己属土亦爲阴，以我阴土克彼阴土。只要以力假仁之霸，并没有阴阳畅通融合之情，此我克之偏者，故爲偏财。甲属木爲阳，己属土爲阴，以我阳木克彼阴土；乙属木爲阴，戊属土爲阳，以我阴木克彼阳土。既有阴阳畅通融合之情，又有以风致仁之妙，此我克之正者，故爲正财。大学十章，理财居半，盖人主所以加惠世界者财，奔波人才者亦财。天子无财，不能泽一平易近，不能办一事，而况其下焉者乎？又曰：以义爲利，则财恒足。夫利本于义，其出于正可知。利本于非义，其出于偏更可知。故交命贵有我克者之偏财，而尤贵有我克者之正财也。
何以谓之克我者，如甲乙木日干，见庚辛金是也。然克我当中，有偏正之殊，故无为偏官、正官之不同。甲属木爲阳，庚属金亦爲阳，以彼阳金克我阳木；乙属木爲阴，辛属金亦爲阴，以彼阴金克我阴木。只要****压榨之力，并没有刚柔宽猛之方，此克我之偏者，故爲偏官，爲七煞。甲属木爲阳，辛属金爲阴，以彼阴金克我阳木；乙属木爲阴，庚属金爲阳，以彼阳金克我阴木。既有阴阳协合之功，必上劝惩惩罚之效，此克我之正者，故爲正官。孔子曰：小人怀刑，君子怀惠。怀刑者，畏官法也；怀惠者，贪货利也。世人怀官刑，而不贪货利，则各安生理，有不家齐而国治者乎！故交命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也。
何以谓之生我者，如甲乙木日干，见壬癸水是也。然生我当中，有偏正之异，故无为偏印、爲正印之不同。甲属木爲阳，壬属水亦爲阳，以彼阳水生我阳木；乙属木爲阴，癸属水亦爲阴，以彼阴水生我阴木。只要物质名分之相生，并没有阴阳密迩之关切，此生我之偏者，故爲偏印。甲属木爲阳，癸属水爲阴，以彼阴水生我阳木；乙属木爲阴，壬属水爲阳，以彼阳水生我阴木。既有物质名分之相生，又上阴阳密迩之关切，此生我之正者，故爲正印。说文云：印者，执政所持之印也。万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。官而无印，何所根据？于是印继官后，盖有印之官，始能福平易近利国，故交命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印也。以上五节，悉自己情物理，能明乎此，即爱群、生计、齐家、背法、敦信之道亦寓于中，岂恃爲究心命理者，所当知哉。假若甲子年辛未月甲申日丙寅时，以日干爲我，甲属木爲阳，先论天干年干见甲木，爲我比者，阳见阳爲比肩，月干见辛金爲克我者，阳见阴爲正官，时干见丙火爲我生者，阳见阳爲食神。次论地支年支见子，古歌云：子宫癸水在个中，是子躲癸水也。癸水爲生我者，阳见阴爲正印。月支见未，古歌云：未宫乙己丁共宗，是未躲乙木己土丁火也，乙木爲我比者，阳见阴爲败财，己土爲我克者，阳见阴爲正财，丁火爲我生者，阳见阴爲伤官。日支见申，古歌云：申位庚金壬水戊，是申躲庚金壬水戊土也。庚金爲克我者，阳见阳爲偏官，即七煞。壬水爲生我者，阳见阳爲偏印，戊土爲我克者，阳见阳爲偏财。时支见阴，古歌云：寅宫甲木兼丙戊，是寅躲甲木丙火戊土也。甲木爲比我者，阳见阳爲比肩。丙火爲我生者，阳见阳爲食神。戊土爲我克者，阳见阳爲偏财。列式下列：
乾造前清同治三年六月十五日寅时生
比肩正官食神
甲辛甲丙
子未申寅
正印败财正财伤官七煞偏财偏财比肩食神偏财
七岁十七廿七卅七四七五七六七七七
壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯
大运七岁启行，扣足欠六十天，每一逢辛丙之年，四月十五日寅时交流。
又如丙午年庚寅月乙丑日壬中午，以日干爲我，先论天干。年干见丙火，爲我生者，阴见阳爲伤官。月干见庚金，爲克我者，阴见阳爲正官。时干见壬水，爲生我者，阴见阳爲正印。次论地支，年支见午，古歌云：午宫丁火并己土，是午躲丁火己土也。丁火爲我生者，阴见阴爲食神。己土爲我克者，阴见阴爲偏财。月支见寅，寅躲甲丙戊，爲劫财伤官正财。日支见丑，丑躲癸辛己，爲偏印七煞偏财。时支见午同年支。列式下列：
乾造清道光二十六年正月初九中午生（式略。）
大运十岁，扣足欠三十天。每一逢乙庚之年，十二月初九日中午交流。
又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时：
伤官己卯正印
败财丁卯正印
日干丙辰正印食神正官
食神戊戌正财败财食神
大运一岁，扣足欠一百六十天。每一逢己甲之年，十月初二日戌时交流。
又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时
大运三岁，扣足多一百七十天。每一逢甲己之年，十月十九日酉时交流。
推命宫法
凡推命宫，先由手掌之子位起正月，向亥逆数，至所生之月爲止，再以所生之时，加临生月所临支位，以次顺数，至卯位爲止，即以卯字所临手掌定位之支爲某宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。
手掌图
巳午未申
八月七月六月五月
辰酉
九月四月
卯戌
十月三月
寅丑子亥
十一月十二月正月二月
俞曲园游艺录云：凡欲求命宫，先从子上起正月，逆行十二辰，乃将所生之时，加于所生之月，顺行十二位，遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生，如前图则卯在辰上，仍随甲子年，起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也，即以戊辰爲宫。
按：推命宫之，固以生月爲主，然前人谓交过中气，即作次月推，此又不成不知。中气者何？正月雨水也，二月春分也，三月谷雨也，余仿此。
假若丙午年十二月节过了大冷，推命宫须作正月，以正月加临子位，是至所生之月矣。再以生时之申，加临正月子位，以次顺数，至卯位止，卯字所临手掌定位是未，即爲未宫。再以丙午年起庚寅，即知爲乙未宫也。列式下列：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞丙午正官正印
劫财辛丑伤官劫财正印
庚午正官正印
偏财甲申比肩食神偏印
十岁庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五十丙申六十乙未七十甲午八十癸巳
大运扣足多五十天，每一逢丁壬之年，二月初九日申时交流。
命安未宫
按：安命乙未亦可。
推小限法
凡推小限，以生年之支，加于命宫之上，以次逆数，至本流年龄支爲止，视岁支所临手掌定位爲某支，即知爲某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。
假若丙午命，乙未宫，于乙卯年推其小限，即以生年之午，加临未宫，以次逆数，至本流年龄支卯止，卯字所临手掌定位是戌，即爲戌限。再以乙卯年起戊寅，即知爲丙戌限也。
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞丙午正官正印
败财辛丑伤官败财正印
庚午正官正印
偏财甲申比肩食神偏印
十岁庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五十丙申六十乙未七十甲午八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天，每一逢丁壬之年，二月初九日申时交流。
命安未宫，小限莅戌。
按：安命乙未，小限丙戌，亦可。
推流年法
凡推流年，即以所值本流年干支爲主，其论生克，亦如上例。经云：太岁爲一年主宰，乌不成望重之哉。
假若庚金日主，于乙卯年推，就是流年乙卯，乙木爲我克者，阳见阴爲正财。列式下列：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞丙午正官正印
败财辛丑伤官败财正印
庚午正官正印
偏财甲申比肩食神偏印
十岁庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五十丙申六十乙未七十甲午八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天，每一逢丁壬之年，二月初九日申时交流。
命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正派亨事。
推胎元法
俞曲园游艺录云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位就是。
如己巳月生，则胎元在庚申，壬午月生，则胎元在癸酉，余仿此。
三命通会云：以当生前三百日，爲十月之气，乃是受胎之正。
如甲子日生，即以甲子爲受胎之日，盖五六计三百日也，余仿此。
按：此二说俱有情由，兼并录之。
推息法
渊海子平云：起息之法，取日主天干合处，地支合处就是。
星平会海云：假若甲子日主，取天干甲与己合，又取地支子与丑合，即己丑是息。余仿此。
推变法
渊海子平云：起变之法，取时上天干合处，时下地支合处就是。
星平会海云：假若丙寅时，取天干丙与辛合，地支寅与亥合，即辛亥是变。余仿此。如柱中天干无辛字，地支无亥字，虚邀亦可，不用绝拘。
推通法
渊海子平云：起通法，假若甲子月寅时生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。
原注云：寅卯不异，辰巳不异，午未不异，申酉不异，戌亥不异，子丑相反，是也。
按：人之穷通，系乎命运，而宫限之向违，亦与命运攸关，皆亦望重。若胎息变通四法，无非前人言命之一说，似可不必拘泥，兹因古籍所载，录之聊备一格。
推小运法
星平会海云：小运之法本由时，阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转，一位一岁不差移。
假若阳年男命顺行，甲子时生，一岁即行乙丑，二岁丙寅，三岁丁卯。阳年女命逆行，甲子时生，一岁即行癸亥，二岁壬戌，三岁辛酉。一位一年，循环去来交去。阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然。
卷三强弱
天干生旺作古尽
长生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、作古、墓、尽、胎、养此十干寄临十二名词也。
甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺行，阴干逆行。自长生、洗澡、至胎、养，十二支周矣。
五阳干生旺作古尽定局
甲丙戊庚壬
长生亥寅寅巳申
洗澡子卯卯午酉
冠带丑辰辰未戌
临官寅巳巳申亥
帝旺卯午午酉子
衰辰未未戌丑
病巳申申亥寅
作古午酉酉子卯
墓未戌戌丑辰
尽申亥亥寅巳
胎酉子子卯午
养戌丑丑辰未
五阴干生旺作古尽定局
乙丁己辛癸
长生午酉酉子卯
洗澡巳申申亥寅
冠带辰未未戌丑
临官卯午午酉子
帝旺寅巳巳申亥
衰丑辰辰未戌
病子卯卯午酉
作古亥寅寅巳申
墓戌丑丑辰未
尽酉子子卯午
胎申亥亥寅巳
养未戌戌丑辰
沈孝瞻曰：支有十二月，故每一干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生洗澡等名，则假借描写之词也。长生者，犹人之初生也。洗澡者，犹人既生以后，而洗澡以往垢；假定核既爲苗，则前之青壳，洗而往之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大无为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。作古者，气之绝而有余也。墓者，造化珍躲，犹人之埋于土者也。尽者，前之气已经尽，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是然后，长生循环无故矣。
考原曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、作古、墓、尽、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已经。故木方旺而火已经生，故火方旺而金已经生，故金方旺而水已经生，故水方旺而木已经生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四季之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。
协纪辩方云：五行长生之义，考原之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申爲坤，坤爲地，水土之所凝也。土寄于寅者，寅爲孟春之月，天气降落，地气上腾，寰宇所以以及同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，爲五行之体。阴阳选择著家，皆以土生于寅，爲五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃爲土旺金生，与木火水同爲一例。可于是土爲生于寅者，所以顺五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四季相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。此外又有阳作古阴生，阳顺阴逆之说。甲木作古于午，则乙木生焉。丙戊作古于酉，则丁己生焉。庚金作古于子，则辛金生焉。壬水作古于卯，则癸水生焉。由长生而洗澡，十二位皆逆转，阳作古则阴生，阴作古则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆寰宇自然之义，故凡言数者皆祖之。
五行用事
甲乙寅卯木，旺于春；丙丁巳午火，旺于夏；庚辛申酉金，旺于秋；壬癸亥子水，旺于冬；戊己辰戌丑未土，旺于四时。
神枢经云：五行旺各有时偶尔，惟土居无所定，乃于四立以前，各旺一十八日。
历例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立以前，各旺十八日，合之亦爲七十二日。总三百六十日，而岁成矣。
白虎通云：土所以旺四时何？木非土不生，火非土不荣，金非土不可，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更旺亦须土也。旺四时，居地方，不名时。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其气也。
醉醒子曰：立春以后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰六之后，则用阴木三十六日，癸水寄生。晴朗敞亮后十二日，则用戊土十八日，阳水回库，阴水返魂，夏秋冬亦云云。又支中所躲，止以月论，年日时无论，盖性命重撮要也。
四季休旺
春木旺，火相，水休，金囚，土作古。夏火旺，土相，木休，水囚，金作古。秋金旺，水相，土休，火囚，木作古。冬水旺，木相，金休，土囚，火作古。四时土旺，金相，火休，木囚，水作古。
五行大义云：凡当旺之时，皆以子爲相者，以其子方壮，能助治事。父母爲休者，以其子当旺气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老禅舜，委以国政也。所克爲作古者，以其身旺能制杀之，所畏爲囚者，以其子爲相，能囚马糊头也。
三命通会云：大德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣上时，登恶劣煊赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火中断，不能施设，故金囚；火能生土，土爲木之财，财爲暗躲之物，草木发生气希看愤，土散气尘，所以春木克土则作古。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金作古。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水作古。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木作古。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火作古。不雅夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，冷气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大冷太寒，水结冰，火气顿减，其旺其作古，概可见矣。盖四季之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生寰宇，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人情调皮也。故一盛一衰，或者上或者掉，兴废入退，难逃此理也。经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言绝矣。
按：强弱者乃示意隆替之代名词也，盖有强必有弱，有弱必有强，断无强者终强，弱者终弱之理。须先知天干生旺作古尽之法，而尤须深明五行用事，四季休旺之理。否则，用神无所适从，福祸何由而判耶。
神煞
天德
古歌云：正丁，二坤中。
三壬，四辛同。
五乾，六甲上。
七癸，八艮逢。
九丙，十居乙。
子巽，丑庚中。
以日主爲主，如正月逢丁日，三月壬日是也。幽微赋云：惨酷敏惠，天月二德呈祥。
考原云：天德者，三合之气也，如寅午戌合火局，故以火爲德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。卯未亥合木局，故以木爲德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。辰申子合水局，故以水爲德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。巳酉丑合金局，故以金爲德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宫也。。寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦，没必要之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，没必内陆支故也。
按渊海子平谓坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而考原谓乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山也。然考之协纪辩方之月表，二五八十一月并没有天德。
月德
渊海子平云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。
以日主爲主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。
协纪辩方云：月阴也，阴无德，以阳之德爲德，其一乎阳者，皆德也；其二乎阳者，皆匿也。是故正五九火则以丙爲德。丙天上之火也。天上之火地火之所禀也，故寅午戌火月，以丙爲月德，余仿此。推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，于是没必要乙丁辛癸也。可是天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之，禀赋阳，故德宜阳而阳，德宜阴而阴也。从月而言之，月禀阴，故专以阳爲德也。然何以无戊也？曰三合只四行也，土寄个中，无适而非土也，居中者用中，生杀并施，德刑互济，今专以德言之，则当旺之一爲德，自不上及乎土也。土者地也，无德之德，是谓大德，大德者必不德也。
天赦
渊海子平云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。
以日主爲主，如春月逢戊寅日是也。三车一览赋云：命中若逢天赦，终生处世无忧。
天宝历云：天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。
天乙贵人
古歌云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇躲，
六辛逢虎马，此是贵人方。
以日主爲主，如甲日见丑未，戊日见丑未皆是。三车一览赋云：天乙贵人，上之聪明。
曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣先后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行，甲上未，乙上申，丙上酉，丁上亥，己上子，庚上丑，辛上寅，壬上卯，癸上巳，此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行，甲上丑，乙上子，丙上亥，丁上酉，己上申，庚上未，辛上午，壬上巳，癸上卯，此夜贵也。戊以阳土助甲乐成，故亦上丑未。若六辛之独上寅午，则自然而至，更无疑矣。
文昌
紫薇斗数云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔进云梯。
以日主爲主，如甲见己，乙见午是也。经云：文昌进命，聪明过人，又主逢凶化吉。
按：文昌者，乃食神之临官长生之所也。甲以丙爲食神，丙临官于巳，故甲以巳爲文昌也。乙以丁爲食神，丁临官于午，故乙以午爲文昌也。丙以戊爲食神，戊寄生于申，故丙以申爲文昌也。戊以庚爲食神，庚临官于申，故戊亦以申爲文昌也。丁以己爲食神，己长生于酉，故丁以酉爲文昌也。己以辛爲食神，辛临官酉，故己亦以酉爲食神也。庚辛壬癸仿此。
华盖
渊海子平云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。
以日主爲主，如寅午戌日，而年月时见戌者就是。三车赋云：华盖重重，辛勤学艺。造微赋云：印逢华盖，翰苑尊居。经云：华盖逢空，偏宜僧道。
三命通会云：华盖者，抽象之称也，盖天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合本库爲华盖也。如寅午戌见戌，火库也，巳酉丑见丑，金库也，余仿此。
将星
神逢通考云：寅午戌见午，巳酉丑见丑，申子辰见子，亥卯未见卯。
以日主爲主，如寅午戌日，而年月时见午者就是。古歌云：将行文武两相宜，禄重权门生可知。三命通会云：将星者，如大将驻扎中军中也，故以三合中位爲将星。如寅午戌三合，午爲中位，见午者是；巳酉丑三合，酉爲中位，见酉者是，余仿此。
驿马
渊海子平云：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。
以日主爲主，如申子辰日，见寅就是。原注云：马前爲栏，马后爲鞍，盖有马要有鞍，而又须要有栏方好，若无鞍不能乘，无栏不能止，皆无用也。身命赋云：马奔财乡，发如猛虎。造微赋云：马头带剑，威镇要地本地。带剑者壬申癸酉是也。
协纪辩方云：寅爲功曹，申爲传送，亥爲天门，巳爲地户，皆路途之象也。三合在寅午戌则马糊寅之申，有驿马之象焉。三合在巳酉丑则马糊巳之亥，有驿马之象焉。又驿马者，不安其居之谓也。数穷则变，寅午戌之数绝，而恰遇夫申，火则将变而之乎水矣。火生于木，木尽于申，而申又生水以生木，是火以变而不穷也。巳酉丑之数绝，而恰遇夫亥，则金将变而之乎木矣。金生于火土，火土尽于亥，而亥又生木以生火，是金以变而不穷也。申子辰，亥卯未仿此。
三奇
渊海子平云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。
以日主爲主，顺治者是，逆乱者非。三命通会云：凡命遇三奇，主壬精华颇为，胸襟杰出，猎奇尚大，不博学多能。带天乙贵人者，勋业轶群。带天月二德者，凶灾散掉；带三合进局者，国度良臣；带空亡生旺者，山林蓬菖人，富裕不淫，刚毅不拔，诚上格也。
珞王录子曰：奇者，贵也，异也，谓万物以贵爲奇也。甲戊庚之所以爲奇者，上贵人同临之妙也。盖后天起贵，三干同临于丑未；后天起贵，三干亦同临于丑未，此与别干迥异也。乙丙丁之所以爲奇者，上贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。阴贵甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相连无间，此与他干之间罗网，间天空，及不相连者迥异。辛壬癸之所以爲奇者，德上天干联珠相生之妙也。太乙经以爲水奇，其义未明，姑阙之。
金舆禄
星平会海云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方。
以日主爲主，如甲日见辰，乙日见巳是也。三命通会云：金舆禄星，日时见之最吉，年月加剧，此星进命，主兽性柔貌愿，妇人逢之多富裕，女子上之多妻妾。
又云：舆者，车也。金者，贵之之义。譬之小人居官上禄，乘高车驷马，金璧交辉，故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅，前二位爲辰，故甲以辰爲金舆也，余仿此。
六甲空亡
渊海子平云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。
如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥，就是空亡，见辰巳就是孤虚。原注云：空亡马糊冲者爲孤虚。造微赋云：空亡更临寡宿，孤傲龙钟。三命通会云：凡带此煞，生旺则宇量气度严惩，多火不测名利，作古尽则多成多败，漂流无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。
考原：云：十日爲旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故爲空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥爲空，余仿此。
协纪辩方云：刘歆七略，有风后孤虚二十卷，今其书亡矣。前人以旬空爲虚，其马糊爲孤，如甲子旬中无戌亥，则戌亥爲空，辰巳爲孤也。兵法曰：违孤击虚，一女可敌十夫。又按：旬中空亡，固倒楣矣，然犹有火空则发，金空则叫之义，随五行之性，舆所谓遇之格以爲断，未可绝以爲凶。
四大空亡
渊海子平云：甲子并甲午，旬中水尽流；甲寅与甲申，金气杳难求。
甲子甲午旬，生人见水，；甲寅甲申旬，生人见金，谓之首犯。如生年不犯，走运至水金处，亦谓之犯。三命通会云：凡带此煞，主终生蹇滞，且多夭折。壶中子曰：颜归夭折，只因四大空亡。
原注云：六甲中只要甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣。因此四旬五行不备，故曰四大空亡。
十恶大败
渊海子平云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。
以日主见者爲是，年月时无论。三命通会云：此煞进命，未必皆凶。协纪辩方云：与天德月德并者不忌，上岁建月建太阳填实者，亦不忌，惟癸亥爲干支俱绝，岁上吉解仍忌。
历本云：甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳爲无禄日也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳爲无禄日也。丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌爲无禄日也，丁己禄在午，甲申旬午夜未空，故丁亥己丑爲无禄日也。壬禄在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申爲无禄日也。癸禄在子，甲寅旬子丑空，故癸亥爲无禄日也。此十日，名曰无禄，又曰十恶大败。
四废
协纪辩方云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。
以日主爲主，年月时无论，如春月逢庚申辛酉日，皆爲四废。三命通会云：命带四废，主人作事不可，虎头蛇尾。如有生扶，不作此论。
曹震圭曰：四废者，干支具尽也。假令庚申辛酉尽于春，寅卯辰也，他仿此。
寰宇转煞
渊海子平云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。
以日主爲主，如春月逢乙卯日，爲天转；逢辛卯日爲地转。三命通会云：命逢此日，必主夭折。玄微赋云：韩信被诛，因逢寰宇转煞。如有制伏，不作此论。
原注云：寰宇转者，乃干支纳音俱专旺于四季之谓也。如春月乙卯日，干支皆属木，专旺于春之时也，故爲天转。辛卯日，纳音属木，地支有属木，亦专旺于春之时也。故爲地转，余仿此。
劫煞
三命通会云：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。
以日主爲主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见巳月巳时是也。古歌云：劫煞爲灾不成当，徒然奔波利名场。
原注云：劫者，夺也。自外夺之爲劫，盖劫在五行尽处也。如申子辰水局，尽于巳，巳中戊土劫水，故以巳爲劫煞也。寅午戌火局尽于亥，亥中壬水劫火，故以亥爲劫煞也，余仿此。
亡神
三命通会云申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。
以日主爲主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见亥月亥时是也。古歌云：亡神进命祸非轻，用绝布局怀不宁。
原注云：亡者，掉也，自内掉之谓之亡，盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局，临官于亥，亥中甲木盗水，故以亥爲亡神也。寅午戌火局，火临官于巳，巳中戊土盗火，故以巳爲亡神也。余仿此。
天罗地网
渊海子平云：戌亥爲天罗，辰巳爲地网。凡纳音火命，见戌亥日爲天罗；水土命，见辰巳日爲地网，金木二命无之。
原注云：此煞进命，多主蹇滞，如并恶煞，而又五行无气，必主灭亡。走运至此，亦然。
三命通会云：罗网之说，其义明，然何以戌亥爲天罗，辰巳爲地网，盖世道污隆，人事上掉，具备终极。戌亥者，六阴之终也；辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网也。
咸池一名败神，一名桃花煞。
三命通会云寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。
以日主爲主，如寅午戌日，纳音又属火，见卯月卯时皆是。申子辰日，纳音又属水，见酉月酉时皆是。幽微赋云：酒色专横獗，只爲桃花带煞。
原注云：淮南子曰：日出扶桑，人于咸池，故五行洗澡之地，名咸池。是取日进之义。万物暗昧之时也。寅午戌合火局，长生于寅，洗澡于卯，故卯爲咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，洗澡于午，故以午爲咸池，余仿此。
羊刃马糊宫曰飞刃，又曰唐符
渊海子平云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。
如甲日，见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停，位之候王。又云：身强遇刃，磨难勃然。
希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则溃竭，金则破缺，土则坍毁，木则摧折，故既成而未极则爲吉，已经极则反爲凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，爲阳木之极；辰者，乙之正位，爲阴火之极；酉者，庚之正位，爲阳金之极；戌者辛之正位，爲阴金之极；子者，壬之正位，爲阳水之极；丑者，癸之正位，爲阴水之极。当其极处，其性刚烈，其气暴戾，所以禄前一辰爲羊刃，马糊冲爲飞刃。既盛而未极，则温以及以及畅，故刃后一辰爲禄也。
按：易云，兑爲羊，其质好刚卤。说文云，刃，刀坚也。象刀有刃之形，前人以极盛的地方曰羊刃，极言其至刚坚，而易蹈迫害也。乾元秘旨泥于禄前一位爲刃之说，其实不沉思五行之义，误以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，欠缺爲训也。
又按：吉神化小人也，凶煞犹君子也。亲小人，遥君子，古有明训。然小人君子，又有真伪之分，不成不辩。真小人亲之固宜，伪小人又岂可亲之乎？真君子遥之固宜，伪君子又何必遥之耶！况伪小人之爲祸，人皆不测，故受益独多。真君子之爲祸，人可易防故受益较少。如贵人文昌等，裨益日主，诚小人矣，然有反伤八字之用神者，乃伪小人也，当以凶言。咸池羊刃等，阻截日主，诚君子矣，然有反助八字之用神者，乃伪君子也，又岂可以凶言乎。此特言其梗概而已经，至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈，尤不成不详实鉴识也。
四宜忌
论天干宜忌
滴天髓云：甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天以及，植立千古。
纯阳之木，参天华丽。火者木之子也，旺木上火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能回；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使洋气不干，水气不消，则能长生矣。
乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只需有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生气希看愤。故益知坐丑未月之爲美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。
丙火狠恶，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水专横显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。
火阳精也，丙火灼阳之至，故狠恶，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈祥之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于上逞炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
丁干属阴，火性虽阴，柔而上个中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬爲丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，上一甲木，则倚之不灭，而焰至无量也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。
戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发祥之地，上乎中气而且正派矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故爲万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
按：前人每一以戊土爲城墙堤岸之土，谓不能发生气希看愤万物，读此便知其误。若夫水润物生，火燥物病二句，其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火，只宜见水也。若四柱水多，必需火喧，不成以燥言；四柱火多，必需水润，不成以湿言。明乎此理，不独可以论戊土，而己土亦可以类推。
己土卑湿，中正蓄躲。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。
己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄躲万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金色泽，反清莹可不雅。此其有为而无为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又上火气温顺方可。
庚金带煞，刚健爲最。上水而清，上火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。
庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而上水，则气流而清；刚而上火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。
辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。暖则喜母，冷则喜丁。
辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛爲丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛爲甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而抢救生灵。生于九夏而上己土，则能晦火而存之；生于盛夏而上丁火，则能敌冷而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦敦睦。见丁男女皆贵且顺。
按：辛金软弱，似如庚金刚健不同。然冷则喜丁，亦有非火不爲功者，前人泥辛爲珠玉之说，概爲忌火毁伤，岂不谬甚。
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则无情，从则相济。
壬水即癸水之发祥，昆仑之水也；癸水即壬水之回宿，扶桑之水也。有分有合，运转不休，所以爲百川者此也，亦爲雨露者此也，是不成比喻而二之。申爲天关，乃河汉之口，壬水长生于此，能泄东方金气。周流之性，突入不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不成遏也。如东海本发轫于河汉，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当如何样若何如何样哉！合丁化木，又生丁火，则堪称无情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故爲夫义而爲君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，上壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
癸水至弱，达于天津。上龙而运，功化斯神。不愁火土，无论庚辛。合戊见火，化象斯真。
癸水乃阴之纯所致弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，上龙以成云雨，乃能津润万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定爲贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属西方，故能生火。此固一说也，不知地不满西北，戊土之极处，即癸水之绝处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸上丙丁透者，无论衰旺，秋冬皆能化火，最爲真也。
论干支异同
山阴沈孝瞻子平真诠云：寰宇之间，一气而已经。惟有动态，遂分阴阳。有长幼，遂分四象。老者极动态之时，是爲太阳太阴；少者初动初静之际，是爲少阴少阳。有是四象，而五行具于个中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳长幼、木火金水冲气所结也。有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行当中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天爲发火，而风行于万物者，甲也；在地爲万物，而承兹发火者，乙也。又细分之，发火之漫衍者，甲之甲，而发火之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其爲甲，而乙之气已经备；及其爲乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳寰宇而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲爲阳，乙爲阴，木之行于天而爲阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅爲阳，卯爲阴，木之存乎地而爲阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙爲阳寅卯爲阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管中心。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲爲大林，盛而宜斩，乙爲微苗，脆而莫伤，可爲不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土爲木火金水冲气，故寄旺于四季，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必需先知干支之说，然后可以进门。
论五行生中断化宜忌
徐大升曰：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。
金能剋木，木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水暖；火能剋金，金多火熄。
金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必爲熄灭；水弱逢土，必爲淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必爲砍折。
强金上水，方挫其锋；强水上木，方泄其势；强木上火，方化其顽；强火上土，方止其焰。强土上金，方制其壅。
论四季之木宜忌
穷通宝鉴云：生于春月之木，余冷犹有。上火温燠，别无盘屈之患。上水润之，而有益落索性舒坦之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必需水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤，借使倘若木强，上金乃发。
夏月之木，根干叶燥，盘而且直，曲而已经伸。欲其水盛，而成滋养之力，诚不成少。忌其火旺，而招焚化之忧，故独爲凶。喜土在薄，不宜重厚，厚则反爲灾咎。恶金在多，不成美满，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林。叠叠逢华，终无成绩。
秋月之木，气渐痛楚，形渐凋败。初秋之时，火气未除了，犹喜水土以相滋。中秋之令，果已经成实，欲上刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。冷露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无己任之才。
冬月之木，崎岖在地。欲土金而培育晋升栽培晋升，恶水盛而亡形。金纵多不能克伐，火重见温燠乐成。回根复命之时，木病安能帮手。惟忌作古尽，只宜生旺。
论四季之火宜忌
穷通宝鉴云：生于春月，母旺子相，权力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不愁隆盛，盛则沾恩。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多爆燥。金见多可以施功，纵重叠妻财犹遂。
夏月之火，权力行权。逢水制，则免自焚之咎。见木助，必招夭折之患。遇金必作良工，上土遂成稼穑。金土虽爲大度，无水则金燥土焦。再加火助，过火倾危。
秋月之火，性息体休。上木生，则有复明之庆。遇水克，难逃陨灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光泽，纵叠见而转利。
冬月之火，体尽形亡。喜木生而有救，遇水克以爲殃，欲土制爲荣，爱火比爲利。见金而难任爲财，无金而不遭妻害。寰宇虽倾，水火难灭。
论土四季宜忌
穷通宝鉴云：生于春月，其势虚弱。喜火生扶，恶木过火。忌水浩瀚，欲喜比助。上金而制木爲祥，金若多仍盗洋气，
夏月之土，其势燥烈。上盛水滋养乐成，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生克无良。金生水泛，妻财无益。见比肩蹇滞不通，如过火又喜木袭。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。上比肩则能助力，至霜降不比无妨。
冬月之土，外冷内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加土助犹佳，惟喜身强足寿。
论四季之金宜忌
穷通宝鉴云：生于春月，余冷未绝，贵乎火气爲荣，性柔体弱，欲上厚土帮手。水盛增冷，难施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危。金来比助扶持最喜，比而无火，掉类非良。
夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌作古尽。火多而却爲不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精悍。土薄而最爲有用，土厚而隐藏无光。
秋月之金，当权上令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培育晋升栽培晋升，反爲顽浊之气。见水则肉体越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。气重愈旺，旺极则害。
冬月之金，形冷性寒。木多则难旋琢削之功，水盛而不免沉潜之患。土能制水，金体不冷，火来取土，子母乐成。喜比肩聚气相扶，欲官印温养爲利。
论四季之水宜忌
穷通宝鉴云：生于春月，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。
夏月之水，执性回源，时当涸际，欲上比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则中断其流。
秋月之水，母旺水相，里莹表光。上金助则能清澄，逢土旺则嫌浑浊。火多而财盛，过火不宜。木重而妻荣，中以及爲利。重重见水，增其浩瀚之忧，叠叠逢土，始上清平之意。
冬月之水，司令专权。遇火则增热除了冷，见土则形躲回化。金多反曰无义，木盛是谓无情。土过火中断水作古，水泛涨喜土爲堤。
按：滴天髓之论十干宜忌，堪称义理宏壮宽绰豪爽矣，沈孝瞻之论干支异同，堪称发后人之未发矣。徐大升论五行生克，穷通宝鉴之论五行四季宜忌，俱堪称简括详明矣。然初学读此，犹难懂悟，兹特撮要携领言之，俾研究命理者，知宜忌地址，即可定用神之往取也。
凡日主属木者，须辩其木势隆替。木重水多则爲盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金刚则爲衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至于水盛则木漂，取土爲上，火次之。土重则木折，取木爲上，水次之。火多则木焚，吊水爲上，金次之。
凡日主属火者，须辩其火力不够欠缺，火炎木多，则爲不够，宜水济之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，则爲欠缺，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至于木多则火炽，吊水爲上，金次之。金多则火熄，取火爲上，木次之。土多则火晦，取木爲上，水次之。
凡日主属土者，须辩其土质厚薄，土重水少则爲厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土轻木盛则爲薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至于火多则土焦，吊水爲上，金次之。水多则土流，取土爲上，火次之。金多则土弱，取火爲上，木次之。
凡日主属金者，须辩其金质老嫩。金多土厚则爲老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。木重金轻则爲嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至于土多则金埋，取木爲上，水次之。水多则金沉，取土爲上，火次之。火烈则金伤，吊水爲上，金次之。
凡日主属水者，须辩其水势大小。水多金重则爲大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多则爲小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多则水浊，取火爲上，木次之。火炎则水灼，吊水爲上，金次之，木多则水缩，取金爲上，土次之。
论五行四季九州分野宜忌
万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四季；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相爲用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以丰年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。嗟夫，人生寰宇，莫逃五行；九州分疆，习尚异宜，阴晴冷热，理难一律。人禀寰宇灵气以生暂时，上气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青爲上地，春令爲上时。丙丁巳午属火，生于徐、扬爲上地，夏令爲上时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州爲上地，四时月爲上时。庚辛申酉属金，生于荆梁爲上地，秋冬爲上时。壬癸亥子属水，生于冀、雍爲上地，冬令爲上时。况昼夜阴晴之间有冷有热，阴阳造化之内有喜有忌，生中断化，抑扬轻重，妙在识其通变，不成执一论也。
按：凡八字用神所取在木者，生春令，产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此。）必发，晴雨昼夜相反。若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨夜深犹可，晴以及傍午更逊。用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，晴以及傍午大发，天雨夜深稍灭。若生冬令，产冀雍诸域不发，晴以及傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在土者，生四时，产豫州诸域必发，晴以及傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可，晴以及傍午稍灭。若生夏令，产徐扬诸域不发，晴以及傍午尚可，天域夜深更逊。用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，晴以及傍午稍灭。若生夏令及四时，而又生徐扬豫诸域，天雨夜深尚可，晴以及傍午更逊。盖八字用神，全赖地利、天时交互资助。两上者大发，上地利而不天时者次，上天时而不上地利者又次。若地利天时皆不上，则用神无所寄托，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。然先哲有言，俭仆以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自作古力，足以培补后天者也。
论比肩宜忌劫财败财同
子平概要云：比肩要逢官煞制，玄机赋云：日干无气遇劫爲强。
按：比肩何以要官煞制，盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾经见叠出，而伤官、食神鲜见，必需官煞以制之，始可循正轨。犹人之兄弟浩瀚，必需长官以约束之，严师以教诲之，乃成优佳人材。故子平概要云：比肩要逢官煞制，日干无气何以遇劫爲强，盖日主太弱，八字中并没有正印，而官、煞、财、伤甚重，不上己而籍劫财、败财之搀扶辅助。犹人之身段废驰，不能自治，必需兄弟辈襄理一切，乃可转弱爲强。故玄机赋云：日干无气，遇劫爲强。
论食神宜忌
子平概要云：用之食神不成夺，古歌云：食神最喜劫财乡。
按：用之食神，何以不成夺？盖日主太强，八字中比劫林立，而财官卒鲜，正赖食神，盗泄其精华，使之绝其优点，若见印绶以夺之，呜呼可。犹人之年方少壮，正可抒发志向，朝上入步利名。若以微禄羁靡之，虚荣约束之，岂非贻误人耶？故子平概要云：用之食神不成夺，食神又何以最喜劫财？盖日主太弱，八字中食神重重，而又有财无印，用财星而日主气力难胜，用食神而元气更伤，不上已经籍劫财、败财之搀扶辅助。犹人之肉体欠缺，时务太繁，必需上同心者帮手之，乃可化难爲易。故古歌云：食神最喜劫财乡。
论伤官宜忌
古歌云：伤官伤绝最爲奇。又云：伤官见官祸百端。子平概要云：伤官犹喜见财星。玄机赋云：伤官用印宜往财。古歌云：伤官不怕比劫逢。
按：伤官何以伤绝爲奇？盖日主太强，八字比劫邂逅，而财星太少，正赖伤官生财，以绝其妙。犹人之年少家贫，必需振刷肉体，扩大事业，故古歌云：伤官伤绝最爲奇。伤官又何以见官爲祸？盖日主太强，八字中比劫邂逅，而伤官当道，若见正官，则伤官必感奋而笺害之。犹人之违理涉讼，恃强污官，有不遭申斥者乎？故又云：伤官见官祸百端。伤官又何以喜见财？盖日主太强，八字中比劫邂逅，而伤官、正官又同处安好职位，则必用财化解。犹人之忤官获罪，施以罚金，则消得了形矣。故子平概要云：伤官犹喜见财星。伤官用印何以宜往财？盖日主太弱，八字讪谤官叠出，正赖印绶生扶，始免伤官盗泻之害。若见财星，则印绶破伤。犹人之体弱事繁，正值节劳静养，服药调摄之时，岂堪再冒险而谋利乎？盖日主太弱，八字讪谤官邂逅，用伤官而元气不经盗泄，用财煞，而身段不生摧残糟践蹂躏，惟有取比肩、劫财、败财爲用，始免此患。犹人之肉体萎靡，不能治事，必赖同气者副手。故古歌云：伤官不怕比劫逢。
论财星宜忌
子平概要云：用之财星不成劫。古歌云：身强财旺皆爲福，若带官星更妙哉。又云：日主无根财过重，全凭印绶护身躯。玄机赋云：财旺者遇比何妨。子平云：日主无根，弃命从财。
按：财星何以不成夺？盖日主太强，八字财星不多，官煞罕有，正赖财星爲用，若见比劫，则财星破矣。犹人之家贫人众，全赖此大都储金，爲生计之成本，岂堪再经盗泻。故子平概要云：用之爲财不成劫。财旺身强，又何以带官星妙？盖日主太强，八字中比劫虽多，而财星颇旺，身强用财，固是美事，再带官星，以往比劫，妙趣横生。犹人之身强家富，固以欢畅，若再纳粟奏名，显荣乡里，其乐又如何样若何如何样耶。故古歌云：身强财旺皆爲福，若带官星更妙哉。财过重，又何以全凭印绶？盖日主太弱，八字中财星叠见，比劫不逢，必需印绶护持之，乃免财多身弱之患。犹人之资财产足，而无自治才华，必赖椿萱庇荫，始无掉散之虞。故古歌云：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯。财旺又何以遇比劫无妨？盖日主太弱，八字中财星叠见，印绶无权，必需比劫盗助之，乃上众擎易举之效。犹人之财产丰盈，不遑统筹，须选司帐爲之办理也。故玄机赋云：财旺者遇比何妨。日主无根，又何以弃命从财？盖日主太弱，八字中财叠见，欲籍印绶护持，而印绶阙如。欲籍比劫资助，而比劫亦阙如，无已经，惟有弃命从财，反取财爲用神。犹人之家贫亲逝，既无手足昆季，又无奥授，只要舍丈夫之特点，作赘婿之新郎，庶可免痛楚之苦，而上家室之欢。故子平云：日主无根，弃命从财。
论正官宜忌
子平概要云：用之正官不成伤。又云：官轻见财爲福利。继善篇云：有官有印，无破作庙廊之材。玄机赋云：重犯官星，只宜制伏。
按：用之官星，何以不成伤？盖日主太强，八字中比劫甚重，财星不多，正赖官星以制比劫，使之不敢夺财，若见伤官以伤之，则官星掉其效能，而比劫专横獗矣。犹人家境饶余，全凭功令保重，若世乱官笺，则盗贼横行，身家不保，其害可胜言哉。故子平概要云：用之正官不成伤。官星轻又何以见财爲福？盖日主太强，八字中比劫重，官星轻，但凭有力之官星，不能制有气之比劫，必需籍财生官，而官星始无效劳。犹人之因争而讼，既具富足情由，又占充裕职位，则长官必出格垂青，而速行判直也。故子平概要云：官轻见财爲福利。有官又何以要有印？盖日主太弱，八字中官星颇旺，比劫甚少，必需印绶生扶，而官星始我爲福。犹人之既上功名，又授权印，即可建功立业，利国福平易近。否则无非一闲曹，岂能更图弘遥哉。故继善篇云：有官有印，无破作庙廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？盖日主太弱，八字中官星叠见，印绶不逢，有可无生，不上已经籍伤官以伤之，庶不致摧残糟践蹂躏净绝。犹人之势孤涉讼，屡遭扑责，必上强无力者，爲之据理抗争，乃可转危为安。故玄机赋云：重犯官星，只宜制伏。
论七煞宜忌
继善篇云：身强煞浅，假煞爲权。经云：煞轻者喜财生之。玄机赋云：煞重身轻，制乡无益。又云：身弱有印，煞旺无妨。子平云：日主无根，弃命从煞。
按：身强煞浅，何以假煞爲权？盖日主太强，八字中比劫多，财星少，官星晦，正赖七煞补官星之不逮，以制比劫，使之不敢觊觎财星。犹人之财产丰厚，既少长官功令之保重，必需连系乡党之强无力者，爲之屏障，此即前人自治之义。故继善篇云：身强煞浅，假煞爲权。煞轻何以喜财生者？盖日主太强，八字中比劫重，七煞轻，若籍七煞以制比劫，而七煞畏难思退，必需财星生之，乃无效劳。犹人之僻居乡里，因事相争，每一籍乡里之强无力者，爲之排难懂纷。然若无隆情报答，彼亦岂能爲我直耶。故经云：煞轻者喜财生之。煞重身轻，又何以制乡有义？盖日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既异样侵夺财，何苦七煞笺身，必赖食神伤官以制之，乃可自存。犹人之家资颇富，并没有亲族窘蹙者与之爲难，彼亦何须授权豪之聚敛，是必施其智谋以抵挡之，始可愉逸。故玄机赋云：煞重身轻，制乡无益。身弱有印，又何以煞旺无妨？盖日主太弱，八字中七煞虽旺，上印绶生身，仍无他害。犹人之知识陋劣，家资充裕，君子逼处，似属迫害。然上椿萱庇荫，仍可暇豫无伤。故玄机赋云：身弱有印，煞旺无妨。日主无根又何以弃命从煞？盖日主太弱，八字中七煞林立，既无印绶护身，比劫相势，又无伤食制煞，独立无援，不上已经弃命从煞，反取七煞爲用神。犹人之孤身遥行，途遇盗贼，惟有举头贴耳，听其搜寻，乃可保人命而步康庄，若稍示背抗，能无杀身之祸耶。故子平云：日主无根，弃命从煞。
论印绶宜忌
玄机赋云：印多者形财而发。子平概要云：用之印绶不成破
按：印多何以行财运而发？盖日主太强，八字中印绶多，比劫众，必赖财星破印，始免满损之虞。犹人之年富力强，衣食丰足，必需发奋运营，多方歇息，而身段始可康宁。若但饱食终日，无所事事，则疾病相侵矣。故玄机赋云：印多者喜行财地。用之印绶，又何以不成破？盖日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正赖印绶生扶，始免摧残糟践蹂躏之害。犹人之家富身衰，只宜息肩养性，不成争利好名。若不知此而妄爲，未有不因劳致疾者。故子平概要云：用之印绶不成破。以上所释，皆以日主强弱爲纲，用神宜忌爲目，凡先贤定名取用之义，皆以浅说声明之，非敢谓爲绝是，要以不出先贤人情物理，寓劝于惩之意。至于挨次顺序前后，与前人略异者，盖前人以福祸名词分前后，兹以十干生克挨次顺序分前后，故一曰比劫，二曰食伤，三曰财星，四曰官煞，五曰印绶。犹人之先有身体，后有学术，再后有财产，有财产然后籍长官保重，权印设备，乃可治安。此理势之自然，断非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：财与印不分偏正，同爲一格论，故此篇偏财、偏印不另赘述。
用神
论病药
何以爲之病？原八字中原有所害之神也。何以爲之药？如八字有所害之字，而上一字而往之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：有病方爲贵，无伤不是奇，格中如往病，财禄两相随。命书万卷此四句爲之括要。盖人之造化虽贵中以及，若一一于中以及则安上探其消息，而论其吉凶也？若今之至富至贵之人，必先劳其筋骨，饿其体，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，性命之妙其犹此乎。愚尝先来喑病药之说，屡以中以及以究人之造化，十无一二有验，又以财官爲论，亦具无回趣。后始上悟病药之旨，再以财官中以及参瞅，则尝掉八九，而上其造化所以然之妙矣！何以言之，假若人八字中四柱纯土，水日干，则爲煞重身轻；如金日干，土厚埋金；火日干，则晦火无光；水日干，则爲财多身弱；土日干，则爲比肩过重。是则土爲诸格之病，具喜木爲医药，以往其病也，如用财见比肩爲病，喜官煞爲药也；如用食神伤官，以印爲病，喜财爲药也；或者本身病重而药少，或者本身病轻而药重，又宜走运以取个中以及也。若病重而上药大富大贵之人也，病轻而上药略富略贵之人也，无病而无药不富不贵之人也。究人之命，将何以探其奇奥？如八字中先瞅了日干，次瞅了月令，且如月令中支中所属是火，先瞅月令中次一火字起，又瞅年上或者有火，又瞅月时上或者有火，且虽教训次火，做一处瞅，或者爲病，或者非病，又或者地支虽又躲有别物，且不用瞅，若再瞅别物，则泥杂不明。故曰从重者论，此理是瞅命动手处，若以火论，又再瞅水，瞅金，瞅土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，即要医其财官印绶也。如身主有病，就要医身主也，如八字纯然不旺不弱，原财官印绶具无损伤，日干气又上中以及，并没有起发可不雅，此是平擦日常人也。然病药之说，此是第一家紧迫，售斯术者不成不精察也。
按：病药之说，乃张神峰所创作创造，然实从子平所云，有病方爲贵，无伤不是奇，过火宜聚敛，不及宜生扶，之数语推演而上，诚论用神之出手腕也。
论衰旺
滴天髓云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。
旺则宜泻宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不成损也；衰中有旺者存，不成益也。旺之极者不成损，以损在个中矣；衰之极者不成益，以益在个中矣。至于实所当损者，而损之反凶；弱所当益者。而益之反害。云云真机，皆能知之，又何难于详察三命之微奥焉。
按：欲求用神之地址，当知衰旺之原形。欲知衰旺之原形，当知旺中有衰，衰中有旺，旺极忌损，衰极忌益之义。否则似是而非，岂能鉴识兴废耶。
论四吉神能破格
沈孝瞻曰：财官印食，四吉神也，然用之欠妥，亦能破格。如食神带煞，透财爲害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破，譬之用药，参、苓、芪、术，本属良材，用之上宜，反足害人。
论四凶神能成格
沈孝瞻曰：煞伤枭刃，四凶神也，然施之上宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞爲助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭上用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之上宜，可以戡乱
按：四吉神能破格，四凶神能成格，前人世有言之者，多不清楚。熟读此篇，固不致见财、官、印、食即言吉，见煞、伤、枭、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。
论用神
沈孝瞻曰：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，款式分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，合营上宜，皆爲贵格。于是善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大要也。凡瞅命者，先瞅用神之何属，然后或者顺或者逆，以年、月、日、时、逐干、逐支参配，则掂量之，则富裕繁华，自有确定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假掉真也。
按：论用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，款式分焉。此数语，爲用神执简明法。至于财喜食以相生，生官以护财；煞喜食以制伏，忌财印以资扶之，皆备列于宜忌门中，学者宜赏玩互证之。
论用神成败救应
沈孝瞻曰：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑打破害，官格成也。财生官旺，或者财逢食生而身强带比，或者财格透印而职位地方就绪妥帖，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或者官印双全，或者身印两旺而用食伤灰心，或者印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或者食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或者伤官佩印而伤官旺，印有根，或者伤官旺、身主弱而透煞印，或者伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。财旺生官者，月令星旺，四柱有官，则财旺自生官；或者月令财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本忌比劫，有食神则不忌而喜，盖有食神化之也。或者透印而职位地方就绪妥帖者，财印不相碍也。如年干透印，时干透财，中隔比劫，则不相碍；隔官星则爲财旺生官，亦不相碍，是爲财格成也。何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或者身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或者生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或者生财而带煞，或者佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以灰心，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以往印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。成中之败，亦变革万端，此无非其大约也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即爲破格。伤官见官，爲格之忌，透财而职位设置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变革，非言说所能绝，在于熟习者之妙悟耳。何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而汇合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或者存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或者合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或者生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以往印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。八字妙用，全在成败救应，个中权轻权重，甚是活跃。学者此后留神，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶确切其实！
论用神因成上败因败上成
沈孝瞻曰：八字当中，变革不一，遂分红败；而成败当中，又变革不测，遂有因成上败，因败上成之奇。是故化伤爲财，格之成也，然辛生亥月，透丁爲用，卯未会财，乃以党煞，因成上败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，财，因成上败也。云云之类，不可胜数，皆秋金重重，略带财以损过火，逢煞则煞印忌因成上败之例也。官印逢伤，格之败也，然辛生戊月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身爲秀，是因败上成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败上成矣。云云之类，亦不可胜数，皆因败上成之例也。此间奇幻异怪，变幼无量，惟以理掂量之，随在不雅理，因时运化，由他奇幻异怪，自有一种至当不随意马虎无论。不雅命者毋眩而无主、执而不化也。
论用神配情形上掉
沈孝瞻曰：论命惟以月令用神爲主，然亦须配情形而互参之。譬喻铁汉英雄，生恰那时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，乐成不随意马虎。于是印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金冷而水益冻，冻水不能生木，其理然也。冬木，尤爲秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之身，而即可以调候也。伤官见官，爲祸百端，而金水见之，反爲秀气。非官之不畏夫伤，而调候爲急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本爲贵格，而用之冬水，即便小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即爲秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。春木逢火，则爲木爲透明，而夏木不作此论；秋金遇水，则爲金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火透明，倒楣见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假若庚生申月，而支中或者子或者辰，会成水局，天干透丁，以爲官星，只需壬癸不吐露干头，便爲贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已经。
按：比、食、财、官、印，乃五行生克变革之名词，其义备列宜忌门中。然余爲人谈命，每一多详言五行，而略论名词者，何也？盖木、火、土、金、水之五行，乃无形之物质，与人群情，其理显著易晓，非比、食、财、官、印之名词。深奥隐晦也。然欲知五行之真理，必先明调候之道，须熟玩此篇，尤须将五行宜忌门中义理，几次覃思，乃上编制。
论相神紧迫
沈孝瞻曰：月令既上用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官爲用，财爲相；财旺生官，则财爲用，官爲相；煞逢食制，则煞爲用，食爲相。然此乃确定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合往癸印以使丁上制煞者，全赖戊之相。癸生亥月，透丙爲财，财逢月劫，而卯将来会，则化水爲木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸灰心，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金爲水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。云云之类，皆相神之紧迫也。相神无破，贵格已经成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆无情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种评述申辩，一种感召，一种弃取，随地换形，难以伪造，学命者其可忽诸？
论用神款式高低
沈孝瞻曰：八字既有用神，必有款式，有款式必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵所致极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之纲要，亦在无情无情、无力有力之间而已经。如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其无情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反爲用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙爲劫，逢庚爲煞，二者相合，皆上其用，遂成贵格，亦以其无情也。身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其无力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其无力也。又有无情而兼无力，无力而兼无情者。如甲用酉官，壬合丁以贪官，而壬水根深，是无情而兼无力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是无力而兼无情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是无情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或者煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或者辛丁并旺而乙根不甚深，是无力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本爲贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又过重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或者夭或者贫，以其有力也。是皆格之低而无用者也。然个中高低之故，变革甚微，或者一字而有千钧之力，或者半字而败全局之美，随时不雅理，难以拟议，此特大要而已经。
论生克前后分福祸
沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每一字之生克以分福祸，然有同此生克，而前后之间，遂分福祸者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而前后有殊。假若甲用酉官，丁先戊后，则以财爲解伤，即不能贵，后运必有终局。若戊先而丁后时，则爲官遇财生，然后因伤破，即便上运稍顺，终无终局，子嗣亦难矣。印格同是贪财坏印，而前后有殊。如甲用子印，己先癸后，即便不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，暮景亦悴矣。食神同是财枭并透，而前后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而看贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富裕两空矣。七煞同是财食并透，而前后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则爲财以助用，然后煞用食制，不掉大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运冷落，兼难永寿矣。丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之有力，间有小贵。假若癸己产并而中无辛隔，格绝破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。借使倘若年丙月壬而时戊，或者年戊月丙而时壬，则壬能克丙，有看其贵矣。以上举官星爲例，余如印畏财破，财惧比劫，食伤忌枭印，意义相反。救应之法，亦可例推矣。
卷五化合刑冲
论十干从化
经云：甲遇己，上辰戌丑未则旺相。乙遇庚，上巳酉丑则掀轰。丙遇辛，上申子辰则昂扬。丁遇壬，上亥卯未则得意。戊遇癸，上寅午戌则显荣。于是五运以五宫爲正庙，我进母宫爲福德，我进子宫爲盗泄，我进鬼宫爲刑伤，我进妻宫爲财帛。然子能制鬼，不成概作凶言，当以五运深浅，及生中断化评断。总之，化气主体，首重日干，年月时次之，必要日辰上旺气，始爲美备。若上月中旺气，又上时上旺气，固妙。若不上月中旺气，仅上时上旺气，亦可用。若月日时具上旺气，则富裕寿考矣。渊海子平云：化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓，及此义也。至于干合又上支合者，如甲戌见己卯，甲辰见己酉之类，同在一旬，必需辩其，阳爲君阴爲臣。君位居上，臣位居下始顺，反此则逆悖矣。如甲子见己丑，甲午见己未之类，互见两旬，谓之佳耦集会。盖遭受有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互见两旬，必需高低以及美，贵神搀扶辅助，乃妙。若打破刑煞，则有利矣。
又有转角退化者，干合中见支辰四角相顺连者，如甲辰己巳之类，日时遇此，功名易成。有转角退步者，干合中见支辰四角逆连者，如甲午见己巳之类，日时遇此，功名不晚上，一切迟缓。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁禄在午，与壬化合。丁亥日，壬禄在亥，与丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然获福之厚薄，仍当随八字扫数不雅之，庶无差误。
按：化气有上时掉令之不同，如化土于季月爲上时，反此皆爲掉令。化木爲亥卯未月，及正月，爲上时，反此皆爲掉令。上时者爲真化，掉令者爲假化。然有真化而经破伤者，不啻真化，此又不成不知。破伤者何？如化土格，而天干间以乙字庚字，公开化金，盗泄洋气，或者间以丁字壬字，公开化木，损伤土质，即书云：我进子宫爲盗泄，我进鬼宫爲刑伤是也。资助者何？如化土格，而天干间以戊字癸字，公开化火，爲土之印，或者间以丙字辛字，公开化水爲土之财，即书云：我如母宫爲福德，我如妻宫爲财帛是也。大运宜忌，亦如是论。再赏玩五运深浅，生中断化，则百不掉一矣。前人不明此理，但知化气宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，以至谓真始爲化气，假者不爲化气。尤属乖张。却不知渊海子平一则云化之真者，一则云化之假者，此真假同以化言之明证也。三命通会泥一阴一阳，佳耦合营，化生万物之说，谓爲一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合论。阜颇不谓然，及不雅神峰通考从化篇，载肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格论。又方状元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格论。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格论。愈觉通会之说非是。盖合则化，辨别则不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白与黑相以及则化爲灰，黑与红相以及则化爲紫，以及即以及也。及以及矣，而仍以赋性目之，虽愚之甚者，亦知爲不然，若曰一阴一阳，爲绝美绝善之化；一阴二阳，一阳二阴，虽不绝美绝善，而阴阳未尝不化，则无语病矣。甲子春阜改正。
论十干合营性情与十干合而辨别--见子平真诠
论刑冲汇合解法--见子平真诠
论合冲刑穿宜忌--见滴天髓
评断
论大运福祸
三命通会云：夫大运者，人生之传舍，探命之法，先以三元、四柱、五行逝世活、款式喜忌，以定根底，然后讲求命运，协而从之，以定一生之福祸也。盖根底如木，命运如春，春无木而不著，木无春而不荣。根底陋劣者，如蒿莱之微，春风潜发，亦能敷茂，惟不上悠久。根底厚壮者，如松柏之实，虽经腊雪，亦不凋残，故先论根底，后言命运也。凡走运在干，兼用地支之神；在支，则弃天干之物。盖大运重地支，故有西方、北方、东方、南方之称。约略损用神者，上运制之；益用神者，上运生之，皆吉，反是则凶。
论走运喜忌--见子平真诠
论走运成格变格--见子平真诠
论支中喜忌逢运透清--见子平真诠
论流年
三命通会云：流年者，逐年游行之太岁也。主一年之祸福，爲四季之福祸，不成不细察之。经云：太岁乃众煞之主，进命未必爲凶，如逢战斗之乡，必主刑伤本命。盖太岁如君也，大运如臣也。君臣平宁，其年则吉；君臣战斗，其年则凶。经云：岁伤日主，有祸必轻；日犯岁君，见灾必重。如庚金太岁克甲木日主，谓之岁伤日主，犹之君治臣，父治子，上治下，顺也，虽有不对，必无大害。如甲木日主，克戊土太岁，谓之日犯岁君，犹之臣杀君，子杀父，下凌上，逆也，虽有情由，亦遭申斥。若五行有救，四柱无情，其祸较减，如甲木日主，克戊土太岁，四柱原有庚申金，或者大运中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，谓之五行有救。经云：戊己愁逢甲乙，干头需求庚辛是也。如大运与四柱中有一癸字，与戊相合，谓之四柱无情。经云：壬以癸妹配戊，，凶爲凶兆是也。若二字具全，凶反爲吉，有一字者，凶半，二字具无，凶不能解。经云：五行有救，其年反必爲财；四柱无情，故论名爲克岁是也。又有真太岁，征太岁之说，如甲子日主，逢甲子流年，谓之真太岁，别名转趾煞，显官上之，其年必有君臣庆会之喜；士人上之，亦主云程前入。惟必需与大运用神协以及乃吉，若值刑打破害则凶。日常人遇之，尤主灾讼，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支冲撞太岁干支，亦曰真，皆主凶祸。如甲子流年，逢甲子大运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞爲凶，财官、印绶乃吉。经云：岁运并临，灾殃立至。此指羊刃、七煞言也。约略日主犯岁君，五阳干重，五阴干轻。若日主带二德，太岁值用神，则反无益矣；若天冲地擎，柱中原有，流年再见，亦无大凶。若太岁中断生时，或者生时克犯太岁，亦主有灾，当以子位断之。真太岁与征太岁义同。
论岁运宫限附
滴天髓云：休禁锢乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，以及好视孰切。
日主譬喻吾身，局中之神，譬之船马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，合营七字，权其轻重，瞅喜行何运，忌行何运。如甲日以气机瞅春，以民心瞅仁，以物理瞅木，大率瞅气机而余在个中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又瞅喜与不喜，而走运生甲伐甲之地，何断其吉凶也。太岁一至，吉凶即显，因而详论争冲以及好之势，而败北负适从之机，则吉凶明确在目。
按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成财之用，此即船马引从之人物合格矣。若再逢金土岁运，帮手用神，此即行船逆水，马走平堤，而又遇吉人之相，安上不贞祥获福哉。若局中无金，用神欠缺，岁运又不逢金土，此即未上船马引从之功，而有逆流悬岩，所遇非人之险，安上不生磨难哉。若局中无金，而岁运上土金，补其瑕玷，此破舟遇顺风，高人来摧手之兆，虽危亦安，不成绝作凶言，举甲爲例，他可类推。
何爲战？
如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，上丙者吉，日主喜丙，则岁不降运，上戊己以以及爲妙。如庚坐寅午，丙之气力大，则岁运亦不能不降，降之亦保无祸。庚运丙年，谓之岁伐运，日主喜庚，上戊己以以及丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不成用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之气力大，则运自降岁，亦保无患。
何爲冲？
如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又上年之干头，遇制午之神，或者午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午，而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则不降，亦无咎。
按：以上两条，但言大运冲伐太岁，太岁冲伐大运，并未言日主冲伐太岁，太岁冲伐日主，当与三命通会论太岁篇，赏玩互证，乃爲精确。
何爲以及？
如乙运庚年，庚运乙年则以及，日主喜金则吉，日主喜木则不吉，子运丑年，丑运子年，日主喜土则吉，喜水则不吉。
何爲好？
如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与申爲好，喜阴，则辛与酉爲好，凡此皆宜类推。
按：以上毕命流年宜忌之理，条分缕晰，不难玩索而知。至于宫限宜忌，诸书皆未详言，世人每一多不察，却不知命宫系终生兴废，小限系一年之吉凶，岂可不望重之耶。如丙火夏生，喜水济之，八字中水无一点，恰逢命宫之壬水子水，补其欠缺，则终生获益很多矣。如小限逢戊土克之，或者午火冲之，则一年不幸矣。又如庚金秋生，喜火炼之，八字中独逐个点丁火，或者巳火，堪感召神，恰逢命宫之癸水克之，或者亥水冲之，则终生艰巨多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解冲，则一年利达多矣。举此一例，无非略言大约，个中奇异变革，不成思议，要在智者详实体验之。
论小运
三命通会云：夫小运者，补大运之欠缺而立名也。然必需先详八字衰旺喜忌，然后与大运及用神互相竞赛，福祸乃定。至于幼童未交大运，尤宜用此法衡之。约略行作古尽煞旺之宫，多主危难；行长生临官之地，多主平定耳。
论贞元
滴天髓云：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
三元皆有贞元。如以八字瞅，以年爲元，月爲亨，日爲利，时爲贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运瞅，以初十五年爲元，次十五年爲亨，中十五年爲利，后十五年爲贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特尽处逢生、北绝东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终以后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父爲贞，子爲元也。贞下起元之妙，生生不休之机。予著此论，非欲人知考之年，而示世界万世，实所以验奕世之兆，而知数之不成逃也。学者勖之！
按：余每一不雅一种困厄之士，甫行好运，而即病逝，甫操作节制兵柄，而即阵亡。及其逝后，每子孙兴旺，阐明满盈，世人闻之，莫不有才到繁荣寿有终之憾。而余亦百思莫知其故，及读此论，疑义乃明。继又读纪文达阅微草堂笔记，载稀有一术士云，凡阵亡将士，推其作古绥之年光韶光，运必极盛，盖绝节暂时，垂名千古，馨喷鼻百世，荣逮子孙，所上有在达官贵人之上者故也。因而而益信贞元之论，具备至理，发后人所未发也。
六亲
论六亲
滴天髓云：夫妻因缘前世来，喜神专心傍天财。
按：妻与子一也，局中有喜神，终生富裕在因而，妻子在因而。大率依财瞅妻，如喜神就是财神，其妻美而富裕，喜神与财神不相忌妒，亦好，否则克妻，或者不美，或者欠以及。然瞅财神，又有活法，如财神薄，须用助财。财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星。财薄官多者要伤官。财气未行，冲要者冲，泻者泻。财气流利流通，要合者合，库者库。若财神泻气过重，比劫太露。及身旺无财者，必非佳耦全美也。至于财旺身强，必富裕而妻妾。用者当审辩其轻重怎样。
后世根枝一世传，喜神瞅与杀相连。
按：大约依官瞅子，如喜神就是官星，其子贤俊。喜神与官星不相妒亦好，否则无子，或者不肖，或者有克。然瞅官星又须活法，如官轻要助官，煞重身轻，又须印比，无官只论财。若官星障碍，要生扶冲法，官星灰心过重，须合逢助。若煞重身轻而无子者，必多女。
父母或者降与或者替，年光韶光所关果非细。
按：子平之法，以偏财爲父，以正印爲母，而断其福祸，十有九验。然瞅年光韶光爲紧，岁气不利于月令者，及年光韶光不伤夫喜神者，父母必昌。年光韶光财气斫丧于时支者，先克父；年光韶光印绶斫丧于时支者，先克母。又须活瞅局中大势，不成专泥财印论，两头模糊露露，其畅旺之机，不用在财印，瞅生财、生印，与财生、印生之神，而损益舒配，并及阴阳多寡之论，无不验矣。
兄弟谁废与谁兴，提用财神瞅重轻。
按：败财、比肩、羊刃皆兄弟也。要在撮要之神，与财神喜神，较其轻重。财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强；财官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身与财官两平，三者伏而不凶，兄弟必贵；比肩重而伤官财煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不显，有印，兄弟必多；身旺而三者又显，无官，兄弟必衰。
论宫分用神配六亲--见子平真诠
论妻子
子平真诠云：大凡命中福祸，于人愈近，其验益灵。富裕繁华，本身之事，不管矣，至于六亲，妻以配身，子爲子女，亦是切身之事。故瞅命者，妻财子撮要上力，或者年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以撮要上力，或者年干有用，皆主父母双全上力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻倒楣，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反爲不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内人。妻坐阳刃，凶也，而或者财官煞伤等格，四柱已经成款式，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不成执一。既瞅妻宫，又瞅妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财爲用之类，即坐下无用，亦主内人。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或者妻宫有用而坐下刑冲，不免上美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。至于后世昆裔，其瞅宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但瞅后世昆裔，长生洗澡之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，洗澡一双保不祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，作古中至老没儿郞，除了非养取他之子，进墓之时命夭亡，受气爲尽一个子，胎中头产养女人，养中三子只留一，女子宫中仔细详”是也。然长生论法，用阳而没必要阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而没必要辛金逆数之子申辰。虽书有官爲女煞爲男之说，然终不成以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木爲日主，不问甲乙，总以庚爲男辛爲女，其理爲然，拘于官煞，其能验乎？所以八字到手，要瞅后世昆裔，先瞅时支。如甲乙生日，那时果系庚金何宫？或者生旺，或者作古尽，其多寡已经有天命，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即便时逢作古尽，亦仆从贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难爲后世昆裔。若又作古尽，无所看矣。此论妻子之大要也。
按：滴天髓与子平真诠论六亲法，由常而变，参伍错综，学者固宜细读。然子平之常法，亦不成不知，如以五行生克论偏财旺者主父寿；比劫重者主父丧；正印有气者主母寿；财旺破印者主父（母）丧；比肩劫财旺者雁行众；正官七煞盛者手足昆季希；正财上令，官煞有权，男命则妻贤子盛；叠逢比、刃、伤、食者，则又有鼓盆丧明之痛。官煞不杂，而有肉体，伤食不繁，而居旺相，女命则夫荣子贵；重见伤、食、枭、印者，则又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱挨次顺序论者，年爲根，爲祖宗，月爲苗，爲父母，日爲花，爲己身与妻宫；时爲实，爲子宫。年、月值用神占劣势，而不犯空亡冲撞刑破者，必叼祖宗父母庇荫。日时价用神占劣势，而不犯空亡冲撞刑破者，自身固多创建，而妻以及子贵，尤不待言，反是则欠缺不雅矣。
论女命--见地天髓
论童造
滴天髓云：论财论杀论肉体，四柱战争易养成，气势魄力攸长无削丧，杀关虽有不伤身。
财神不党七杀，主旺肉体贯足，干支安置战争。又要瞅气势魄力，如气势魄力在日主，而日主华丽者；气势魄力在财官，而财官不叛日主；气势魄力在西北，而五七岁以前，弗成东南；气势魄力在东南，而五七岁以前，弗成西北。走运不逢前丧，此爲气势魄力攸长，虽有关杀，亦不伤身。
按：不雅童造之成立与否，其要诀在“主旺，肉体贯足，干支安置、战争。”二句，然有主旺而肉体裸露者，过火也，非贯足也。主弱而肉体败脱者，不及也，非战争也，皆难成立。过火者，行聚敛岁运；不及者，行生扶岁运，乃主成立，此又不成绝泥。
杂说
论双生
钱塘舒继英乾元秘旨云：双生之别，命主太旺，幼者胜；命主太弱，长者胜；命主不旺不弱，老少略同。
论去常命
乾元秘旨云：大吉大凶之命，一看而知，易于推算。若中庸之辈，只可断其大约。必谓当爲某等人，不作某等业，抑知士农之子，长爲士农；工商之子，长爲工商耶。
论富裕命
乾元秘旨云：一日无非十二时，所产何止数万人，虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，每世不偶生，而繁华者恒曾经见叠出，何欤？盖寰宇之精华，独酝酿于此一日，宣泄于此暂时。辟诸祥麟彩凤，原不多见，若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻吠犬叫鸡。何地无之。
按：大富大贵之命，每世不偶生，而繁华者恒曾经见叠出，此数语诚爲确论，足补前人之不逮。然间有同一八字，而富裕清穷困难迥异者，此变格也，不成以常法衡之。其情由备列星命十家常变篇，兹再选录先贤所记现实二条于后，俾可参考。
纪文达阅微草堂笔记云：……余当以闻见最确者，几次沉思，八字贫富裕贱，特大如是，此间乘除了盈缩，略有异同。无锡邹小山师长教师夫人，与安州陈密山师长教师夫人，八字干支并同。小山师长教师，官吏部侍郎，密山师长教师，官贵州布政，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强愉逸；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或者疑地有南北，时有初正也。余第六侄，与奴子刘云鹏生时，只隔一墙，两窗尽马糊，两儿并落草，非惟时同刻同。侄只十六岁而夭，而奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只要此数，侄长生富裕泯灭先绝，奴子长生繁华，泯灭无多，禄尚无绝耶。盈虚消息，理似如是，俟知命者，更详之。
（略录）制军与个中军八字相反，这天生人皆贵，因制军生于监仓，上贯索星辰劲命宫，更主荣显。某君算命者都算爲讨饭性命，而其人奋志攻读，登优等，放知县，擢郡守。后钦天监精于算命者，算上其生日有文曲星高照，天厨化解，若再生于文明之地，必贵。果其母出亡田园时，值日暮，将欲分娩，而栖之无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果爲是欤，命之理微矣。
论时辰及夜子时与子时正不同
万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，暂时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共爲百刻也。上半时之大刻四，始曰初，初度初一，次初二，次初三，最初爲小刻爲初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初度正一，次正二，次正三，最初小刻正四。若子时，则上半时在子夜前，属作日，下半时在子夜后，属往日。亦犹冬至上十一月中气，一阳来后，爲天道之初耳。古历每一时以二小时爲始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。星平大成云：余初不明一晚上字，询诸监中朋友始知。子正者，往日之早，非作日之晚也。夜子者，往日之夜，非往日之早也。不雅十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚无立春，若不知此，必差讹一年矣。
按：假若甲寅年，正月初十，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓往日之夜，非往日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓往日之早，非昨日之晚也。若夫践诺运之零借，命宫之过气，尤当知此。
定寅时法
定日出日没时法
定月出月进法
瞅日守时法
瞅日守时之图
瞅月守时法--（以上五篇略）
论男女合婚
西溪逸叟曰：男女合婚之说，由来久矣。男家择妇，瞅役夫二星，盖夫幸子益，其福必优也。女家择夫八字贵上中以及之气，盖不偏不依，其寿必长也。若男命比肩、劫财重者，必择女命食神、伤官重者配之；女命食神、伤官重者，必择男命比肩劫财重者配之，始可琴瑟融洽，子嗣繁衍。若泥于俗书所载，无论命之如何样若何如何样，仅不雅男女生年之三元九宫，而谓发火、天乙、福德爲上婚，尽体、游魂。回魂爲中婚，五鬼、尽命爲下婚，牵合不论，毫无义理，岂不误人良缘耶？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、复杂、飞天、大败、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤爲乖张。夫以年、月、日、时干支八字，及五行生克，论人福祸，犹虞欠缺，岂可弃日时等六字，只论年月二字，即可判别灾祥乎？他如入财、退财、看门鳏、看门寡、夫多厄、妻多厄，种种项目，只以生年纳音所属之金、木、水、火、土硬配一字，合情公平，更无庸深辩矣。
按：男家择妇，贵瞅役夫二星，女家择夫，贵上中以及之气，此二语，乃合婚之要法。然瞅夫星，不成泥正官，而日主公正者，因以官、煞爲夫星。官煞盛，而日主健康者，又当以伤食爲夫星。官煞缺，或者官煞衰，而日主盛者，又当以
财爲夫星。若食神伤官不弱，而日主有气者，因食伤爲子星也。食伤盛，而日主衰者，又当以枭印爲子星。参伍错综，其法不一，岂可见伤官即云妨夫，见枭神即往克子也。至于中以及之气，尤难区别，即能区别矣，其义太狭，当选颇难，必需统不雅命运，乃无遗憾。若但不雅八字，五行不缺，财、官、印、食权力匀称，即谓上中以及之气，吾恐寿元虽高，究难免掉之平居，断难显扬。试问此等命，择夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者爲不及，日主盛者爲过火，似皆掉中以及之气矣。然日主衰，而上比劫印绶之大运者，不成以不及论，当以上中以及之气言也。日主盛，而上财官之大运者，不成以过火论，亦当以上中以及之气言也。人之命运多数类比，其清纯者，则富裕寿考；其次者，亦名利兼优；其最次者，亦身家具泰。择夫婿者，能上此造，岂非大幸福耶。至于男命比肩、劫财重者，择女命伤官、食神重者；女命伤官、食神重者，择男命比肩、劫财重者配之。似合正理，然按五行，每一多申辩。不若以男女命之五行，考虑损益，以决从背。如男命木盛亦金者，上女命之刚金补之，则爲绝美。上土生金者亦佳。上火者，较次。上水木者，则无取矣。如女命金刚喜火者，上男命之烈火助之，则爲绝美。上木生火者，亦佳。上水者较次。上金土者，则无取矣。余仿此。若夫三元九宫，上中下婚，及骨髓破、铁扫帚，诸般恶煞之说，毫无义理，万不成信。西溪师长教师辟之甚是。协纪辩方书载明删除了，亦本此说，学者宜赏玩之。
卷六先贤名论
子平源流考、明通赋、元理赋、情形篇、五行生克赋、六神篇、碧渊赋、玄机赋、抽象论、方局论、八格论、体用论、清浊论、真假论、冷热燥湿论、论盖头、论阴阳生克、论十干有上时不旺掉时不弱、论外格取舍、论时说拘泥款式、论杂格、论星辰有关款式
以上各篇录自星平会海、三命通会、渊海子平、子平真诠、神峰通考滴天髓。此处省略。
卷七润德堂躲稿--爲推命典型
爲某君推
戊子乙卯戊戌甲寅
安命癸亥
初二丙辰十二丁巳廿二戊午卅二己未四二庚申五二辛酉六二壬戌七二癸亥
戊属地方之土，生二月，春气秀泻，万物发生气希看愤，土之固守，堪称大矣。惜甲寅与乙卯齐逢，木盛又嫌土衰，必需火以生土，金以制木，然后乃爲彻底。今不雅八字，金与火皆暗躲，其力太微，致使椿庭先逝，功名无成，然堂棣联三，权利早握，亦辛事也。二十七岁前，损益各半。二十八岁八月十六日，交午运，第一二年，犹未绝佳，宜善处之。三十岁丁巳，至三十二岁己未，外华美，内喜庆，快哉快哉。三十三岁交己运下层楼开眼界矣。三十八岁交未运，灾耗。四十三岁交庚运，接申运，至乐无忧。五十三岁外，静居爲是。妻迟，子一。
肖注：本命官煞混同，身弱无印，滴天髓马糊该类命的批断典型是：戊午己未壬申辛亥
庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑
此造官杀并旺应时，喜日坐长生，时逢禄旺，足以敌官挡杀。坐下印绶，引通财杀之气，运走东南金水之乡。所以少年科甲，裕经纶于管库，人推黼黻之工，乘抚宇于催科，世让文章之焕。
任氏曰：官杀混同者，富裕甚多。总之杀官应时者，须要坐下印绶，则其杀官之气流利流通，生化无情：或者气贯生时，亦足以扶身敌杀。若不气贯生时，又不坐下印绶，不贫亦贱。如杀官不应时者，不作此论也。
由此不雅之，本例巳午未应爲美运，庚申运较差，且官煞混同而应时，则其太旺，若行食伤运强制之，爲以弱制强，只能触其怒耶，恐欠佳，那来上至乐无忧？瞅来，袁批命也仅此而已经。无非，经过本书可以瞅出袁知识广博，马糊命理的根柢实际不雅点考证精确，但无甚发扬。无非，令人不解的是，袁何以算的该人独逐个子？
本卷共录三十三命造，由上造可见袁批命武艺之一斑。其他不录。
卷八星家十要
学问
长安赵铺如中丞序自评真诠云：星命虽爲大道，而所系大焉。近世术士，爲生存计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈稀。小人忧之，不雅此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不光宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。用之行道，则福祸明确，批谈不俗；用以律己，则行躲公平，品德自高。成心斯道者首当知此。
另有：常变、言语、敦品、廉正、勤奋、警历、治生、济贫、节义共十篇。其他九篇不录。
星命现实丛谈
……东坡志林云：退之诗云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎爲身宫，而仆乃以磨蝎爲命，一生多上谤誉，殆是同病也。……
命理探源补遗
论流年神煞及月建福祸
古歌云：
太岁剑锋伏尸同，二曰太阳并天空，
三是丧门并地丧，四爲勾绞贯索同，
五值官府联五鬼，六逢作古符小耗从，
七见岁破与大耗，八临暴败天厄宫，
九应飞廉白虎位，十来卷舌福星宗，
十一天狗吊客患，十二病符且莫逢。
以生年爲主，每一句一位，以次顺排，假若去年甲子流年，即以子起太岁、剑锋、伏尸，丑起太阳、天空，寅起丧门、地丧，卯起勾绞、贯索，辰起官符、五鬼，巳起作古符、小耗，午至亥，仿此推，余年同。
按：流年神煞古歌，共十二句，应十二支，载在神峰通考及星平会海等书。然凶煞有十之九，吉神仅十之一，其不实用可知。前人坚强此说，辄谓人之命宫，如值流年吉神，其年则福，值凶煞，其年则祸。又谓小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月则吉；值凶煞，其月则凶。舍干支五行生克之理，而惟务此虚文，宜其毫有效验，贻讥大雅，故此篇不列于神煞门，而评断门，又但论宫限之向违情由者，盖欲拂拭了此俗习也。兹因朋友函询，特补录之。
古今地名异同歌诀
浦二田酿蜜集云：
冀爲直北与山西，青兖上东国是齐，
徐扬连跨两江浙，湖广荆州楚所基，
豫属河南洛阳地，梁爲滇蜀雍陕西，
更增福建号八闽，百粤分作广马糊象，
贵州是汉躲戈郡，古今名号多齐整。
按：卷四论九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫、乃夏制也。
化气五行生克名词表
日主横推甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁
化劫财己庚辛壬癸甲乙丙丁戊
化食神庚辛壬癸甲乙丙丁戊己
化正财辛壬癸甲乙丙丁戊己庚
化七煞壬癸甲乙丙丁戊己庚辛
化正印癸甲乙丙丁戊己庚辛壬
化比肩甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
化伤官乙丙丁戊己庚辛壬癸甲
化偏财丙丁戊己庚辛壬癸甲乙
化正官丁戊己庚辛壬癸甲乙丙
化偏印戊己庚辛壬癸甲乙丙丁
凡遇化气之命，先将日主化出正五行，如日主爲甲，与己作合，则甲旁书作戊字，盖甲己化土，甲属阳，当爲阳土，戊即正五行之阳土也。然后将年月时之天元次弟化出，以之配戊，瞅当属何名词，如见甲爲比肩，见乙爲伤官之类。支躲人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚论。试再列式于下以明之。
某武员外造
化比甲申化食煞印
化劫己巳化食财印
日主
作戊甲子化印
化劫己巳化食财印
初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。
吴君造
化印甲戌化伤财煞
化劫乙亥化财印
日元
作庚庚午化财印
化食丙子化官
初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。
以上所陈，仅就化气生克名词而言，至瞅命之法，不成绝拘于忌官煞，喜财印之说，盖有常有变，生中断化，亦如正五行之一成安定，神而明之，存乎其人也。
心算命宫法
凡推命宫，须以生月，（如过中气，作次月之数推。）生时之数合算，（寅1、卯2、辰三……丑十二）上十四爲本位。如月时之数，不满十四者，当加上，（加上十四爲止）即以所加至数爲某宫，如加满十四数者，当加至二十六爲本位，即以所加上数爲某宫。若推小限，须以命宫之数，与生年之数合算，再减本流年之数，即以所余之数爲某限。如命宫与生年之数合算，再欠缺减本流年之数者，当再加十二。若减本流年之数二不够者，当再减十二，均以所余之数爲某限。
跋
星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书或者有文无诀，或者有诀无文，究其诀与文，又类掉之鄙俗，俗积学之士，不上其诀。遂厌其文，游食者流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。袁君是书，举后人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了有余蕴，虽无师传，可以执卷而求，不致模胡迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其加惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅，评述申辩明通，涤绝鄙俗俾俗之迹，俾俗士读之，尽无扦格之弊；通人读之，益相赏于泾渭不分之外者，又其他事也。
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