《易经参详》系辞释义第十八篇精义入神
易智
原创
2019年4月
精义入神
《易经》告诉我们天地间万事万物遵循一定的规律变化发展，人们要把握住这个机会加以运用，就要靠每个人的智慧了。精就是你的精神，你的学问，你的行为要精益求精。义就是道理，把宇宙的道理，万事万物的道理，一切的物理与人生的道理，融会贯通，看清楚了自己的一切。精义到了神妙的境界，则不可思议，不是你可以想象到的。所以智慧用在人生境界，物理境界，就是精义入神。
【原文】
《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
【释义】
一致百虑。《易经》咸卦九四爻辞说：心思不安，往来不定，各种思虑，此起彼伏。孔子说：天下的事物，有有什么好困扰忧虑的呢？天下所有事物同归于一个目的，所走的途径不同而已，同归于一个好的理想目标，而有百种不同的思虑啊。天下的事物，有有什么好困扰忧虑的呢？宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时依序推移变化，而形成年年岁岁。已往的事情，已经过去，将来的事情，还要发生，屈缩伸张，互相交感而用，而利害关系就产生了。尺蠖（蚯蚓类）爬行的时候，先把身子弓起来，是为了更好地伸展前行。龙蛇之类，严冬酷寒的时候在泥土里冬眠，是为了更好地保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到通达而化神的境界，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安身立命，则可以随遇而安，怡然自得，这才是圣人崇高的德业。
名辱身危。《易经》困卦六三爻辞说：前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。孔子说：不应该受困（倒霉）的时候被困了，必遭致声名俱裂的恶果。不应该凭借立足的地方却当作安身的依据，必遭致身命危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？
藏器于身。《易经》解卦上六的爻辞说：王公出猎，登在高岗上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。孔子说：隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中飞禽的是有绝技的人。君子蕴藏着弘大的才器和技能在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。
履校灭趾。孔子说：世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。
何校灭耳。善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。
居安思危。孔子说：凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说：它将危亡吧，将危亡吧，天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀。
德薄位尊。孔子说：德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，四非常凶害的。这是说才力不足以胜任的危险啊！
介石中正。孔子说：能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。
知非即舍。孔子赞赏他的学生颜回说：颜家这个小子啊，算是一个聪明睿智的君子了，有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯。《易经》复卦初九爻辞说：迷途了，走到未远的地方，即时猛省回头，便不至于有大的悔吝了，及时回归正道，就能大吉。
志同道合。天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，男女交媾，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三说：三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人的成见（少数服从多数），一人独行，反而容易得到的同甘共苦的友伴，这就是同心协力，言行一致，志同道合的道理啊。
立心勿恒。孔子说：君子必先安定其身，然后才可以有所作为，先使自己心平气和，然后再分析说辨事理，先以诚信待人，然后才可以对别人有所要求，君子有了这三项基本修养，就能与人和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护。言语的威惧，人们不会响应。诚信和恩惠尚未施于民众，竟要对人们有所征发和要求，人们是不会理会和赞同的，无人赞同和支持，反而随时会有人伤害攻击你。所以《易经》益卦上九爻辞上说：不仅得不到别人助益，反而遭人攻击，动机不纯且意志不坚定恒久保持，则有凶。
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