未登录

开通VIP,畅享免费电子书等14项超值服

开通VIP
红楼梦中的甄宝玉 贾宝玉 补天大石,贾宝玉口中的小玉,神瑛侍者,他们究竟是什么关系
文红楼梦系列
文章,网络下载
贾宝玉、甄宝玉、神瑛侍者、林黛玉、青埂补天遗石
《红楼梦》原名《石头记》,这“石头”,与贾宝玉有说不尽的渊源,而贾宝玉的前身就是神瑛侍者。《红楼梦》第一回就给我们介绍了这样的:故事女娲炼石补天之际,弃用了其中一块石头。此石灵性已通,遂日夜悲愁惭愧。一日偶遇一僧一道谈论红尘中的荣华富贵,便求二仙带入红尘“受享几年”。结果被那僧人化为一块宝玉,随贾宝玉降生投入红尘。在随贾宝玉“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事” 后,回归原来所在,复化为玉,将其经历记于自己身上。后托空空道人抄给曹雪芹,并经其披阅增删成书传世。
而在贾宝玉降世之前,乃赤瑕宫的神瑛侍者。神瑛侍者日日用甘露灌溉一株绛珠草,使其得以久延岁月,并修成一个女体,是为“绛珠仙子”。后神瑛侍者下凡,绛珠仙子也下世为人,意欲将“一生所有的眼泪还”。神瑛侍者下凡为贾宝玉,绛珠仙子下凡则为林黛玉。
贾宝玉因衔玉而生而取名,是荣国府的嫡孙、贾政和王夫人的儿子。他周岁便被目为“酒色之徒”(第二回),稍长更是“顽劣异常、极恶读书,最喜在内帷厮混”(第三回),渐为世俗不容。他与黛玉一见如故(第三回),却有摆不脱的“金玉良姻”。他生性痴情,同情不幸者,深得大观园女儿们的喜爱,却为贾政、王夫人等不满,并发生了一系列的冲突。但贾宝玉的反抗是软弱无力的,后来终于因为爱情失落、理想破灭,加之封建大家庭又土崩瓦析(续书对此描写多不合前八十回的暗示),变毅然出家,寻求解脱,完成了他的悲剧人生。
在贾宝玉的悲剧人生中,幻化为玉的顽石始终不离贾宝玉的身畔,一旦失去必变生不测。续书第九回有“失宝玉通灵知奇祸”的回目;而据脂批,原书也的确有“失玉”的情节。可见“顽石”这一形象在作者的构思中原有重要作用,原书名为“石头记”,也不是偶然的。可由于传抄与刻印的不同,在处理顽石、神瑛侍者和贾宝玉三者的关系上,抄本系统和程高本系统有显著的不同。据抄本系统,神瑛侍者下凡为贾宝玉,出生时所衔之玉,即幻化的石头,成了故事的目击者,在《红楼梦》中也常常充当叙事者的角色。如庚辰本第十七回至十八回中即有这么一段:“此时回想当初大荒山中、青峺峰下,那等凄凉寂寞;……本欲作一篇《灯月赋》《省亲赋》,以志今日之事,但又恐入了别书俗套。”而在程高本系统中,“石头”即神瑛侍者,下凡即为贾宝玉,成为三位一体的了。
是继书误会了作者原意吗?非也。现在我们对此略作探讨。作者曹雪芹给《红楼梦》中的人物命名,或用谐音,或用暗示,常有深意。众所周知的贾府四女谐音“原应叹息”,便是明证。这里“神瑛”“宝玉”的命名也不例外,只是用的不是谐音,而是暗示了。“瑛”,似玉的石头,见于《玉篇》;“神瑛”者,灵性已通的石头也。可见“神瑛侍者”与第一回中“无才可去补苍天”的性灵已通的顽石具有内在的一致性。而神瑛侍者下凡即为贾宝玉。更何况,“贾”者,假也;贾宝玉即真顽石,恰恰体现了作者高超的命名艺术。所以,程高本的处理是为了使叙述角度单一化,并非是有悖于原著。
作者为什么要将“石头”和“神瑛侍者”与主人公贾宝玉融为一体呢?原来作者是大有深意的。那“无才可去补苍天”的顽石,正是贾宝玉傲岸品格的象征。而绛珠仙子以泪向神瑛侍者报恩的神话,恰好是贾宝玉人生经历的总的暗示。
贾宝玉这个人物本身是由:“神瑛侍者+青埂峰+它所含的那块石头”三者的共性的组成的,不要片面的把任意一人的性质全然放在宝玉身上,因为从他本身,作者已经给予了新生 。
通灵宝玉:《红楼梦》中屡次提到的一块重要的玉石名称,本是女娲炼就的一块顽石,因无才补天而随神瑛侍者(即后来的贾宝玉)入世,幻化为贾宝玉落胎时口衔的美玉,上写有“通灵宝玉”
顽石的演化线路:
1 顽石——美玉——通灵宝玉
2 顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉
为什么多出个甄宝玉?
贾宝玉,相对真的是什么,当然是那通灵宝玉了,通灵宝玉是他的真身。
作者安排个甄宝玉与贾宝玉相对。这甄宝玉,不是别人,正是贾宝玉怀中的那块"真宝玉"转化成作者笔下的人身而已。作者以此提醒读者一个"真"字,让读者时刻不忘"真是隐"。这一真一假两个肉身宝玉,甄宝玉是真,贾宝玉是假。所以,批书人说贾宝玉是甄宝玉之影。第五十六回书,贾宝玉才梦中寻找真性,觉得自己没了性。相对于通灵宝玉来说,这一真一假两个肉身宝玉又都是假的。
关于贾宝玉和林黛玉的爱情的来历
其实看看《红楼梦》就知道的最清楚了,我的记忆力不是很好,给你大体说一下自己记得的,林黛玉前世是一棵绛珠仙草,贾宝玉前生是神英侍者,他觉得绛珠仙草可怜,就每天从离恨天上给她取来露珠还是水浇灌她,使她继续存活下去,所以绛珠仙草说会用自己一生的眼泪来偿还贾宝玉,肯定不准确,大体这么个意思
重新在网上给你搜了一下,这个比较准确:
关于贾宝玉和林黛玉的爱情的来历,作者也给它编了一个故事。这个故事说,西方灵河岸上三生石畔,有一株绛珠草。它因得到赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉,始得久延岁月。“后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女性”。等到神瑛侍者要下凡,她也就决心下世为人,好把一生所有的眼泪还他,以偿还甘露之惠。神瑛侍者投生到人间就是贾宝玉;林黛玉就是绛珠仙子。这个故事和上面那个故事又怎样结合起来呢?按照脂本系统的本子,那块由石头变成的美玉应当就是贾宝玉出生时嘴里所衔的玉。但在小说里面,作者又常常用这块石头来代表贾宝玉。所以在《红楼梦》十二支曲中说,“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”,“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”。“石”和“美玉”都是这贾宝玉;“木”和“仙葩”都是这林黛玉。后来程伟元印的本子干脆改为神瑛侍者也就是那块石头了。
贾宝玉的前身是赤瑕宫里的神瑛侍者,林黛玉是一株绛珠仙草,神瑛侍者每天给绛珠仙草浇水,绛珠仙草就修成了一个女身(林黛玉),两者一起下凡,就变成了宝、黛,女娲补天剩余石就变成了贾宝玉带着的通灵宝玉。黛玉是下凡给宝玉还泪的。所以两人是“木石姻缘”,曹雪芹设定这两人的天界身份,也和俗气的“金玉姻缘”做成对比。
红楼梦中贾宝玉、那块顽石和神瑛侍者的关系:
贾宝玉的前生是神仙,那块大顽石本是女娲补天时在大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块中的一块。“娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便器在此山青埂峰下。”谁知此石灵性已通,经一僧一道点化后,僧将其变成一块鲜明莹洁的美玉且又缩成扇坠大小,并在上面镌上数字,“使人一看便知是奇妙方物”(即贾宝玉出生时所带之玉,),随贾宝玉一起看遍红尘万态,最后又变回原形,并把这个故事显示在自己的身上,留给世人看。这就是为什么《红楼梦》原名叫做《石头记》的缘故了。而赤瑕宫神瑛侍者下凡则是因为“凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻游”。于是绛珠仙子(林黛玉)对警幻道:“他是甘露之惠,我并无此水可还。他即下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”
贾宝玉的前身是神瑛侍者,顽石是女娲补天所剩下的石头,后来有了灵性便修化成神瑛了
顽石
顽石是女娲补天时剩下的一块大石头,无意间听到道人与和尚说有一干有情债的魂元(包括仙子什么的)要下界历练一下的,所以顽石动了心,求他们带它也去见识一下繁华人间,于是道人与和尚就将顽石变小(大概变成扇坠大小),把它带走了。而神瑛侍者是天上一个男仙,是要下界的那些之一,曾经给绛珠草(就是前世的林黛玉)浇过水,绛珠草修炼成绛珠仙子,为报恩,绛珠仙子也要随之下到凡间,没什么好还他的,就把一辈子的眼泪都给他,好偿还灌溉之恩。神瑛侍者投胎到贾府,就是贾宝玉,那块想要一起去见识繁华地的顽石就跟着一起,在贾宝玉的嘴里,所以宝玉一出生,嘴里就有块玉,被起名宝玉,其实不过是块石头幻化,所以曹雪芹先生给他的命名“贾宝玉”即“假宝玉”。后来高鹗续的后几十回中,宝玉丢玉,也就意味着丢了自己与生俱来的一些灵气,变的傻呆呆的了,再后来他出家了,那块宝玉也被道人和尚带走了,重新变成大顽石,上面刻满了它到那三千繁华地里的所见所闻所历。一定程度上讲,顽石在这里起到了见证者的作用,也是作者的一种写作技巧,因为曹雪芹是写后来这块大顽石上记载的故事(就是红楼梦讲的故事)被一个空空道人看到了,他抄录了下来,给了作者……也是避免了当时那种环境下写这部书的现实性风险吧,窃以为。满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味。曹雪芹先生太伟大了,为我们留下这样一部传世大作。
“钗黛一体”
先简要说一下结论(以便对罗列、评判证据感到枯燥的读者可以跳过这些证据部分):“钗黛一体”是前80回和后40回都一致认同的,也是“绛珠还泪”是总纲线索的最基本内容。如果确认了“钗黛一体”,则众多否认程本后40回的替代结局方案就难以自圆了。
先看证据:
“钗黛一体”之根据1):
“庚辰本”的第四十二回有一条回前批,批语为:“钗玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。今书至三十八回时,已过三分之一有余,故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣。”这是脂批。
对这条脂批,有人指“钗玉”不是钗、黛,而是宝玉、宝钗,此属强辩,不足信。
现在公认黛玉是绛珠的凡身,宝玉是神瑛的凡神,似乎很明白,但稍微一细想,就出了问题。首先是那块通灵玉和那块顽石算什么?而且还有更复杂的问题:甄宝玉是什么?他和贾宝玉是什么关系?和神瑛又是什么关系。这些问题,在一些网文里做了很深入透彻的探讨(注1)。
其实,在前80回本中,也没有明说黛玉是绛珠的凡身。比较明确的说法是第5回里:“只见房中又走出几个仙子来。。。。.一见了宝玉,都怨谤警幻道: “。。。姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩,故我等久待.何故反引这浊物来污染这清净女儿之境?“。。。。。。警幻忙携住宝玉的手,向众姊妹道:“你等不知原委:今日原欲往荣府去接绛珠。。。。。”。其也只明确到“绛珠在荣府”这一层。至于究竟是谁,一个人还是两个人,都未指明。
但是,即使注1的这篇网文,对绛珠、神瑛、通灵以及他(它)们的凡身之间的关系,也没有给出一个令人满意的答案。现在说说我的答案。
宿命属于神学,所以《红楼梦》的这个宿命框架的叙述要符合神学的表达体系。《红楼梦》中“一僧一道”为伍这样的情况,表明曹雪芹是在一种比较宽松的意义上,来适用相应的神学表达的。
神界的一个基本点是:神是法力无边、无所不能的。当然这种法力无边是相对于凡人而言的;在众神论的神学体系里,某个具体的神的法力可以有一定的界限。在《红楼梦》里,出现过的神有女娲、警幻、神瑛、绛珠及众仙子、僧道等。除此之外,还有个半人半仙的甄士隐。这些神的法力能力的顺序大抵也是如此:女娲、警幻、神瑛、绛珠及众仙子、僧道。僧道的职能是在神界和凡界之间做些沟通和迎来送往之类的工作,有时作一下医生。甄士隐也做点迎来送往,但他主要似乎是个信使(在凡界看就是“先知”)。
那块炼过的顽石的地位比较特殊,它明确地不属于神界(所谓“无才补天”是也),但由于它原本是要上到神界的,只是由于多余而被以外遗落在凡界,所以它有一些超出凡界的能耐(如“通灵”)。
如此,神界的神瑛到了凡界后托生出两个凡身(即甄、贾宝玉),也就是顺理成章、符合情理的事情了-神仙(确切说是整个神界)当然有这个能耐。即使某个具体的神仙法力有限,也可以求助于法力更高的神。神瑛下凡,是在警幻处挂了号的、被整个神界认可的事情,自然要以整个神界的法力来保障其顺利进行。
所以,神瑛的凡身有两个,即甄、贾宝玉。同样,绛珠的凡身也有两个:钗、黛。
再看一下《红楼梦》(前80回)里的钗、黛同为绛珠的凡身的其他的证据或线索:
“钗黛一体”之根据2):
第5章《红楼梦引子》“因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》”的上方有脂评:怀金悼玉大有深意。《红楼梦引子》显然就是“《红楼梦》的引子”,是从《红楼梦》作者的角度叙说的,在其中钗(金)和黛(玉)是并列的。既然“绛珠还泪”是《红楼梦》的总纲,《红楼梦引子》中又说“这怀金悼玉的《红楼梦》”,显然“怀金悼玉”是和“绛珠还泪”相呼应的,所以在“绛珠还泪”这点上钗、黛处于平等地位。
“钗黛一体”之根据3):
[终身误]和[枉凝眉]这两支曲,都是并写钗、黛的。
认为[终身误]是并写钗、黛的人比较多。大部分人似乎不认为[枉凝眉]是写钗、黛(而认为是宝玉、黛玉)。其实[枉凝眉]也是并列写钗、黛的:“一个是阆苑仙葩(钗),一个是美玉无瑕(黛).若说没奇缘今生偏又遇着他(黛),若说有奇缘如何心事终虚化(钗)?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!(这里明写了'还泪’)”。
从这一回的文字看,“正册”12钗的判词只11首,钗、黛共一首。《红楼梦》十二支,“正册”12人中除钗、黛外的10人一人一支,钗、黛两人共两支(盖钗黛本一体)。万没有把12册之外的宝玉列到《红楼梦》十二支里的道理。
木石前盟
黛玉前世是绛珠草,宝玉是神瑛侍者,照顾绛珠草,神瑛侍者因凡心偶动下凡历劫,绛珠草愿随他下凡,以一世泪水偿还。而五色补天石因缘际会,随了神瑛侍者转世(也就是宝玉出生时所带的那块),见证了这一段缠绵之事,故成了红楼梦。故木石前盟,指的是绛珠草要以一世泪水还恩。
太虚幻境
《红楼梦》中有许多玄而又玄的人生现象,让读者百思而不得其解。为了让读者能解“其中味”,曹雪芹在小说的第五回(游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦)中特为读者指迷。所以,能走进“太虚幻境”,看清太虚幻境的真面目,读者才可能读懂《红楼梦》这一部“千古奇书”。 太虚幻境石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”,两边有一副对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。
通灵宝玉、神瑛侍者、甄宝玉、贾宝玉的错综关系?
《顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉》
一、顽石的演化线路:
1 顽石——美玉——通灵宝玉
2 顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉
这样变化过程,明显可见。
这个演化过程中,第一个演化过程和第二个演化过程是相互对应的。顽石对顽石;美玉对赤瑕宫神瑛侍者;通灵宝玉对甄贾宝玉。
作者主导思想也是明显的:变者,身也;不变者,性也。形体可变,随心而化,性则如如不动,万世一如。
第一个演化过程没有疑问。而第二个演化过程,书中关于顽石到神瑛侍者的演化,没有明确交代。作者虽然没有交代,但从"赤瑕宫神瑛侍者"几个字上能看出来的。正是不写而写。批书人把这一点告诉了读者。请看:《红楼梦》"时有赤瑕"【甲戌侧批:点"红"字"玉"字二。甲戌眉批:按"瑕"字本注:"玉小赤也,又玉有病也。"以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批:单点"玉"字二。】。换句话说,看到"赤瑕""神瑛"等字,读者就应该知道是那块美玉了。
批语中的"二"是什么含义?,是说,在这段书中,作者实际两次点到红字和玉字。第一次点玉字是"三生石";第二次点玉字是"赤瑕宫神英侍者"名字中的"瑕""瑛"二字。第一次点红是绛珠之"绛"字;第二次点红是赤瑕之"赤"字。这一红一玉,说穿了,红者情也假也,玉者实也真也。一真一假何其明白。同时,二红,一林一薛(绛珠之绛,黛玉。赤瑕之赤,从瑕从玉,所以是宝钗);二玉,甄宝玉和贾宝玉。作者可谓匠心独具。批书人则看得明明白白。
二、作者这样设计的根据是什么?
真心入世,真心演化世间的过程。这一段书提到三生石,三生石故事告诉我们"此身虽异性常存",这性就是"实相",就是真心。无论多少生多少身,真如实相不变。红楼梦中的顽石就是不变的性,不变的实相,也就是真心。三生石的故事刻在那石头上,借"石相"也就是"实相"二字以显一个性字。性常存,性,就是石相。所以,顽石是一,法身也。由于通灵了,有了个我,便有了分别,化而为二,美玉和赤瑕宫神瑛侍者,化身也。来到红尘世间,转生通灵宝玉和甄贾宝玉肉身,报身也。
作者一直令顽石的化身报身不离那"玉"的。请看,赤瑕宫神瑛侍者名字中不离玉字,甄贾宝玉也不离一个玉字。这都是提醒读者,"此身虽异性常存",石还是那个石,"实性"不变的,真是如如不动的。所以,通灵宝玉上才提醒读者,"莫失莫忘,仙寿恒昌"。再参照宝钗"不离不弃,芳龄永继"八字,金石本是一家,一目了然。这都是提醒读者,别忘了自家本来面目,那个"实相",是隐的,但是,任谁也离不开的。
三、为什么多出个甄宝玉?
贾宝玉,相对真的是什么,当然是那通灵宝玉了,通灵宝玉是他的真身。
作者安排个甄宝玉与贾宝玉相对。这甄宝玉,不是别人,正是贾宝玉怀中的那块"真宝玉"转化成作者笔下的人身而已。作者以此提醒读者一个"真"字,让读者时刻不忘"真是隐"。这一真一假两个肉身宝玉,甄宝玉是真,贾宝玉是假。所以,批书人说贾宝玉是甄宝玉之影。第五十六回书,贾宝玉才梦中寻找真性,觉得自己没了性。相对于通灵宝玉来说,这一真一假两个肉身宝玉又都是假的。
四、作者这样布局的用意是什么?
是阐明佛家真假之理,真是隐,假是显。令读者弃假归真,弃虚归实,弃红看梦,弃美人而看骷髅。顽石,实相,真心而已。真心是一不是二。只因一念贪著,分出个真假动静。所以,只要细看,就会发现,在仙道世间,美玉与神瑛对,一真一假,以顽石映射出二者都是假的,都是虚幻,因为那真的美玉也是顽石幻化而来。演化出人道世间,通灵宝玉与甄贾宝玉对,一真一假,以美玉映射出通灵宝玉和甄贾宝玉都是假的,都是虚幻。又以美玉投生的姓氏贾字,提醒一切都是假的;以甄字,提醒假中显真。假假真真,真的也是假的,怕读者不明白,作者又用"甄应嘉",三个字提醒读者,那就是"真应假"。作者并与第五回书中写道"假作真时真亦假,无为有处有还无"。到最终,相对与顽石来说,那些真的也是假的。只有这实相才是真正的真,万法归一,归于"实相",弃假归真,归于"实相"。
关于顽石到赤瑕宫神瑛侍者到甄贾宝玉的构思布局,作者是运用他所掌握的佛学知识,来进行设计的。寓意,当然是突出诸法之"实相",突出那个顽石,令人"莫失莫忘",令人"不离不弃"。真的能做到的话,就是"仙寿恒昌",就是"芳龄永继",因为,达到"实相",就是"无量寿"佛啊。作者为了读者能注目石头那"实相",才把这提醒眼目之字"莫失莫忘,仙寿恒昌","不离不弃。芳龄永继",雕刻在宝玉和金钗上。说穿时,宝玉和金钗都是顽石化身。佛说,尽虚空遍法界,都是佛之法身。所以,西游记作者才说人人都是孙悟空;红楼梦,当然人人都是贾宝玉了。说穿了,人人都是那"顽石",都是那石头啊。
本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报
从APP上打开文章,阅读全文并永久保存 查看更多类似文章
来自:馨兒書苑  > 红楼梦系列
举报
[荐]  原创奖励计划来了,万元大奖等你拿!
猜你喜欢
类似文章
石头,贾宝玉,神瑛侍者是什么关系?甄士隐在红楼梦中的作用
周汝昌评说红楼正误
红楼梦里的惊天之秘,王熙凤和宝玉沦落为患难夫妻
解说金玉良缘和木石姻缘
贾玉·甄玉·石头·神瑛06
谈谈神瑛侍者薛宝钗的结局
更多类似文章 >>
生活服务
绑定账号成功
后续可登录账号畅享VIP特权!
如果VIP功能使用有故障,
可点击这里联系客服!