文红楼梦系列
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贾宝玉、甄宝玉、神瑛侍者、林黛玉、青埂补天遗石
《红楼梦》原名《石头记》，这“石头”，与贾宝玉有说不尽的渊源，而贾宝玉的前身就是神瑛侍者。《红楼梦》第一回就给我们介绍了这样的:故事女娲炼石补天之际，弃用了其中一块石头。此石灵性已通，遂日夜悲愁惭愧。一日偶遇一僧一道谈论红尘中的荣华富贵，便求二仙带入红尘“受享几年”。结果被那僧人化为一块宝玉，随贾宝玉降生投入红尘。在随贾宝玉“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事” 后，回归原来所在，复化为玉，将其经历记于自己身上。后托空空道人抄给曹雪芹，并经其披阅增删成书传世。
而在贾宝玉降世之前，乃赤瑕宫的神瑛侍者。神瑛侍者日日用甘露灌溉一株绛珠草，使其得以久延岁月，并修成一个女体，是为“绛珠仙子”。后神瑛侍者下凡，绛珠仙子也下世为人，意欲将“一生所有的眼泪还”。神瑛侍者下凡为贾宝玉，绛珠仙子下凡则为林黛玉。
贾宝玉因衔玉而生而取名，是荣国府的嫡孙、贾政和王夫人的儿子。他周岁便被目为“酒色之徒”（第二回），稍长更是“顽劣异常、极恶读书，最喜在内帷厮混”（第三回），渐为世俗不容。他与黛玉一见如故（第三回），却有摆不脱的“金玉良姻”。他生性痴情，同情不幸者，深得大观园女儿们的喜爱，却为贾政、王夫人等不满，并发生了一系列的冲突。但贾宝玉的反抗是软弱无力的，后来终于因为爱情失落、理想破灭，加之封建大家庭又土崩瓦析（续书对此描写多不合前八十回的暗示），变毅然出家，寻求解脱，完成了他的悲剧人生。
在贾宝玉的悲剧人生中，幻化为玉的顽石始终不离贾宝玉的身畔，一旦失去必变生不测。续书第九回有“失宝玉通灵知奇祸”的回目；而据脂批，原书也的确有“失玉”的情节。可见“顽石”这一形象在作者的构思中原有重要作用，原书名为“石头记”，也不是偶然的。可由于传抄与刻印的不同，在处理顽石、神瑛侍者和贾宝玉三者的关系上，抄本系统和程高本系统有显著的不同。据抄本系统，神瑛侍者下凡为贾宝玉，出生时所衔之玉，即幻化的石头，成了故事的目击者，在《红楼梦》中也常常充当叙事者的角色。如庚辰本第十七回至十八回中即有这么一段：“此时回想当初大荒山中、青峺峰下，那等凄凉寂寞；……本欲作一篇《灯月赋》《省亲赋》，以志今日之事，但又恐入了别书俗套。”而在程高本系统中，“石头”即神瑛侍者，下凡即为贾宝玉，成为三位一体的了。
是继书误会了作者原意吗？非也。现在我们对此略作探讨。作者曹雪芹给《红楼梦》中的人物命名，或用谐音，或用暗示，常有深意。众所周知的贾府四女谐音“原应叹息”，便是明证。这里“神瑛”“宝玉”的命名也不例外，只是用的不是谐音，而是暗示了。“瑛”，似玉的石头，见于《玉篇》；“神瑛”者，灵性已通的石头也。可见“神瑛侍者”与第一回中“无才可去补苍天”的性灵已通的顽石具有内在的一致性。而神瑛侍者下凡即为贾宝玉。更何况，“贾”者，假也；贾宝玉即真顽石，恰恰体现了作者高超的命名艺术。所以，程高本的处理是为了使叙述角度单一化，并非是有悖于原著。
作者为什么要将“石头”和“神瑛侍者”与主人公贾宝玉融为一体呢？原来作者是大有深意的。那“无才可去补苍天”的顽石，正是贾宝玉傲岸品格的象征。而绛珠仙子以泪向神瑛侍者报恩的神话，恰好是贾宝玉人生经历的总的暗示。
贾宝玉这个人物本身是由：“神瑛侍者+青埂峰+它所含的那块石头”三者的共性的组成的，不要片面的把任意一人的性质全然放在宝玉身上，因为从他本身，作者已经给予了新生 。
通灵宝玉：《红楼梦》中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉落胎时口衔的美玉，上写有“通灵宝玉”
顽石的演化线路：
1 顽石——美玉——通灵宝玉
2 顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉
为什么多出个甄宝玉？
贾宝玉，相对真的是什么，当然是那通灵宝玉了，通灵宝玉是他的真身。
作者安排个甄宝玉与贾宝玉相对。这甄宝玉，不是别人，正是贾宝玉怀中的那块"真宝玉"转化成作者笔下的人身而已。作者以此提醒读者一个"真"字，让读者时刻不忘"真是隐"。这一真一假两个肉身宝玉，甄宝玉是真，贾宝玉是假。所以，批书人说贾宝玉是甄宝玉之影。第五十六回书，贾宝玉才梦中寻找真性，觉得自己没了性。相对于通灵宝玉来说，这一真一假两个肉身宝玉又都是假的。
关于贾宝玉和林黛玉的爱情的来历
其实看看《红楼梦》就知道的最清楚了，我的记忆力不是很好，给你大体说一下自己记得的，林黛玉前世是一棵绛珠仙草，贾宝玉前生是神英侍者，他觉得绛珠仙草可怜，就每天从离恨天上给她取来露珠还是水浇灌她，使她继续存活下去，所以绛珠仙草说会用自己一生的眼泪来偿还贾宝玉，肯定不准确，大体这么个意思
重新在网上给你搜了一下，这个比较准确：
关于贾宝玉和林黛玉的爱情的来历，作者也给它编了一个故事。这个故事说，西方灵河岸上三生石畔，有一株绛珠草。它因得到赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延岁月。“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女性”。等到神瑛侍者要下凡，她也就决心下世为人，好把一生所有的眼泪还他，以偿还甘露之惠。神瑛侍者投生到人间就是贾宝玉；林黛玉就是绛珠仙子。这个故事和上面那个故事又怎样结合起来呢？按照脂本系统的本子，那块由石头变成的美玉应当就是贾宝玉出生时嘴里所衔的玉。但在小说里面，作者又常常用这块石头来代表贾宝玉。所以在《红楼梦》十二支曲中说，“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”。“石”和“美玉”都是这贾宝玉；“木”和“仙葩”都是这林黛玉。后来程伟元印的本子干脆改为神瑛侍者也就是那块石头了。
贾宝玉的前身是赤瑕宫里的神瑛侍者，林黛玉是一株绛珠仙草，神瑛侍者每天给绛珠仙草浇水，绛珠仙草就修成了一个女身（林黛玉），两者一起下凡，就变成了宝、黛，女娲补天剩余石就变成了贾宝玉带着的通灵宝玉。黛玉是下凡给宝玉还泪的。所以两人是“木石姻缘”，曹雪芹设定这两人的天界身份，也和俗气的“金玉姻缘”做成对比。
红楼梦中贾宝玉、那块顽石和神瑛侍者的关系:
贾宝玉的前生是神仙，那块大顽石本是女娲补天时在大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块中的一块。“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便器在此山青埂峰下。”谁知此石灵性已通，经一僧一道点化后，僧将其变成一块鲜明莹洁的美玉且又缩成扇坠大小，并在上面镌上数字，“使人一看便知是奇妙方物”（即贾宝玉出生时所带之玉，），随贾宝玉一起看遍红尘万态，最后又变回原形，并把这个故事显示在自己的身上，留给世人看。这就是为什么《红楼梦》原名叫做《石头记》的缘故了。而赤瑕宫神瑛侍者下凡则是因为“凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻游”。于是绛珠仙子（林黛玉）对警幻道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他即下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
贾宝玉的前身是神瑛侍者，顽石是女娲补天所剩下的石头，后来有了灵性便修化成神瑛了
顽石
顽石是女娲补天时剩下的一块大石头，无意间听到道人与和尚说有一干有情债的魂元（包括仙子什么的）要下界历练一下的，所以顽石动了心，求他们带它也去见识一下繁华人间，于是道人与和尚就将顽石变小（大概变成扇坠大小），把它带走了。而神瑛侍者是天上一个男仙，是要下界的那些之一，曾经给绛珠草（就是前世的林黛玉）浇过水，绛珠草修炼成绛珠仙子，为报恩，绛珠仙子也要随之下到凡间，没什么好还他的，就把一辈子的眼泪都给他，好偿还灌溉之恩。神瑛侍者投胎到贾府，就是贾宝玉，那块想要一起去见识繁华地的顽石就跟着一起，在贾宝玉的嘴里，所以宝玉一出生，嘴里就有块玉，被起名宝玉，其实不过是块石头幻化，所以曹雪芹先生给他的命名“贾宝玉”即“假宝玉”。后来高鹗续的后几十回中，宝玉丢玉，也就意味着丢了自己与生俱来的一些灵气，变的傻呆呆的了，再后来他出家了，那块宝玉也被道人和尚带走了，重新变成大顽石，上面刻满了它到那三千繁华地里的所见所闻所历。一定程度上讲，顽石在这里起到了见证者的作用，也是作者的一种写作技巧，因为曹雪芹是写后来这块大顽石上记载的故事（就是红楼梦讲的故事）被一个空空道人看到了，他抄录了下来，给了作者……也是避免了当时那种环境下写这部书的现实性风险吧，窃以为。满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。曹雪芹先生太伟大了，为我们留下这样一部传世大作。
“钗黛一体”
先简要说一下结论(以便对罗列、评判证据感到枯燥的读者可以跳过这些证据部分）：“钗黛一体”是前80回和后40回都一致认同的，也是“绛珠还泪”是总纲线索的最基本内容。如果确认了“钗黛一体”，则众多否认程本后40回的替代结局方案就难以自圆了。
先看证据：
“钗黛一体”之根据1）：
“庚辰本”的第四十二回有一条回前批，批语为：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。”这是脂批。
对这条脂批，有人指“钗玉”不是钗、黛，而是宝玉、宝钗，此属强辩，不足信。
现在公认黛玉是绛珠的凡身，宝玉是神瑛的凡神，似乎很明白，但稍微一细想，就出了问题。首先是那块通灵玉和那块顽石算什么？而且还有更复杂的问题：甄宝玉是什么？他和贾宝玉是什么关系？和神瑛又是什么关系。这些问题，在一些网文里做了很深入透彻的探讨（注1）。
其实，在前80回本中，也没有明说黛玉是绛珠的凡身。比较明确的说法是第5回里：“只见房中又走出几个仙子来。。。。．一见了宝玉，都怨谤警幻道： “。。。姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待．何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？“。。。。。。警幻忙携住宝玉的手，向众姊妹道：“你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠。。。。。”。其也只明确到“绛珠在荣府”这一层。至于究竟是谁，一个人还是两个人，都未指明。
但是，即使注1的这篇网文，对绛珠、神瑛、通灵以及他（它）们的凡身之间的关系，也没有给出一个令人满意的答案。现在说说我的答案。
宿命属于神学，所以《红楼梦》的这个宿命框架的叙述要符合神学的表达体系。《红楼梦》中“一僧一道”为伍这样的情况，表明曹雪芹是在一种比较宽松的意义上，来适用相应的神学表达的。
神界的一个基本点是：神是法力无边、无所不能的。当然这种法力无边是相对于凡人而言的；在众神论的神学体系里，某个具体的神的法力可以有一定的界限。在《红楼梦》里，出现过的神有女娲、警幻、神瑛、绛珠及众仙子、僧道等。除此之外，还有个半人半仙的甄士隐。这些神的法力能力的顺序大抵也是如此：女娲、警幻、神瑛、绛珠及众仙子、僧道。僧道的职能是在神界和凡界之间做些沟通和迎来送往之类的工作，有时作一下医生。甄士隐也做点迎来送往，但他主要似乎是个信使（在凡界看就是“先知”）。
那块炼过的顽石的地位比较特殊，它明确地不属于神界（所谓“无才补天”是也），但由于它原本是要上到神界的，只是由于多余而被以外遗落在凡界，所以它有一些超出凡界的能耐（如“通灵”）。
如此，神界的神瑛到了凡界后托生出两个凡身（即甄、贾宝玉），也就是顺理成章、符合情理的事情了－神仙（确切说是整个神界）当然有这个能耐。即使某个具体的神仙法力有限，也可以求助于法力更高的神。神瑛下凡，是在警幻处挂了号的、被整个神界认可的事情，自然要以整个神界的法力来保障其顺利进行。
所以，神瑛的凡身有两个，即甄、贾宝玉。同样，绛珠的凡身也有两个：钗、黛。
再看一下《红楼梦》（前80回）里的钗、黛同为绛珠的凡身的其他的证据或线索：
“钗黛一体”之根据2）：
第5章《红楼梦引子》“因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》”的上方有脂评：怀金悼玉大有深意。《红楼梦引子》显然就是“《红楼梦》的引子”，是从《红楼梦》作者的角度叙说的，在其中钗（金）和黛（玉）是并列的。既然“绛珠还泪”是《红楼梦》的总纲，《红楼梦引子》中又说“这怀金悼玉的《红楼梦》”，显然“怀金悼玉”是和“绛珠还泪”相呼应的，所以在“绛珠还泪”这点上钗、黛处于平等地位。
“钗黛一体”之根据3）：
[终身误]和[枉凝眉]这两支曲，都是并写钗、黛的。
认为[终身误]是并写钗、黛的人比较多。大部分人似乎不认为[枉凝眉]是写钗、黛（而认为是宝玉、黛玉）。其实[枉凝眉]也是并列写钗、黛的：“一个是阆苑仙葩（钗），一个是美玉无瑕（黛）．若说没奇缘今生偏又遇着他（黛），若说有奇缘如何心事终虚化（钗）？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂．一个是水中月，一个是镜中花．想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（这里明写了'还泪’）”。
从这一回的文字看，“正册”12钗的判词只11首，钗、黛共一首。《红楼梦》十二支，“正册”12人中除钗、黛外的10人一人一支，钗、黛两人共两支（盖钗黛本一体）。万没有把12册之外的宝玉列到《红楼梦》十二支里的道理。
木石前盟
黛玉前世是绛珠草，宝玉是神瑛侍者，照顾绛珠草，神瑛侍者因凡心偶动下凡历劫，绛珠草愿随他下凡，以一世泪水偿还。而五色补天石因缘际会，随了神瑛侍者转世（也就是宝玉出生时所带的那块），见证了这一段缠绵之事，故成了红楼梦。故木石前盟，指的是绛珠草要以一世泪水还恩。
太虚幻境
《红楼梦》中有许多玄而又玄的人生现象，让读者百思而不得其解。为了让读者能解“其中味”，曹雪芹在小说的第五回（游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦）中特为读者指迷。所以，能走进“太虚幻境”，看清太虚幻境的真面目，读者才可能读懂《红楼梦》这一部“千古奇书”。 太虚幻境石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。
通灵宝玉、神瑛侍者、甄宝玉、贾宝玉的错综关系?
《顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉》
一、顽石的演化线路：
1 顽石——美玉——通灵宝玉
2 顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉
这样变化过程，明显可见。
这个演化过程中，第一个演化过程和第二个演化过程是相互对应的。顽石对顽石；美玉对赤瑕宫神瑛侍者；通灵宝玉对甄贾宝玉。
作者主导思想也是明显的：变者，身也；不变者，性也。形体可变，随心而化，性则如如不动，万世一如。
第一个演化过程没有疑问。而第二个演化过程，书中关于顽石到神瑛侍者的演化，没有明确交代。作者虽然没有交代，但从"赤瑕宫神瑛侍者"几个字上能看出来的。正是不写而写。批书人把这一点告诉了读者。请看：《红楼梦》"时有赤瑕"【甲戌侧批：点"红"字"玉"字二。甲戌眉批：按"瑕"字本注："玉小赤也，又玉有病也。"以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点"玉"字二。】。换句话说，看到"赤瑕""神瑛"等字，读者就应该知道是那块美玉了。
批语中的"二"是什么含义？，是说，在这段书中，作者实际两次点到红字和玉字。第一次点玉字是"三生石"；第二次点玉字是"赤瑕宫神英侍者"名字中的"瑕""瑛"二字。第一次点红是绛珠之"绛"字；第二次点红是赤瑕之"赤"字。这一红一玉，说穿了，红者情也假也，玉者实也真也。一真一假何其明白。同时，二红，一林一薛（绛珠之绛，黛玉。赤瑕之赤，从瑕从玉，所以是宝钗）；二玉，甄宝玉和贾宝玉。作者可谓匠心独具。批书人则看得明明白白。
二、作者这样设计的根据是什么？
真心入世，真心演化世间的过程。这一段书提到三生石，三生石故事告诉我们"此身虽异性常存"，这性就是"实相"，就是真心。无论多少生多少身，真如实相不变。
红楼梦中的顽石就是不变的性，不变的实相，也就是真心。三生石的故事刻在那石头上，借"石相"也就是"实相"二字以显一个性字。性常存，性，就是石相。所以，顽石是一，法身也。由于通灵了，有了个我，便有了分别，化而为二，美玉和赤瑕宫神瑛侍者，化身也。来到红尘世间，转生通灵宝玉和甄贾宝玉肉身，报身也。
作者一直令顽石的化身报身不离那"玉"的。请看，赤瑕宫神瑛侍者名字中不离玉字，甄贾宝玉也不离一个玉字。这都是提醒读者，"此身虽异性常存"，石还是那个石，"实性"不变的，真是如如不动的。所以，通灵宝玉上才提醒读者，"莫失莫忘，仙寿恒昌"。再参照宝钗"不离不弃，芳龄永继"八字，金石本是一家，一目了然。这都是提醒读者，别忘了自家本来面目，那个"实相"，是隐的，但是，任谁也离不开的。
三、为什么多出个甄宝玉？
贾宝玉，相对真的是什么，当然是那通灵宝玉了，通灵宝玉是他的真身。
作者安排个甄宝玉与贾宝玉相对。这甄宝玉，不是别人，正是贾宝玉怀中的那块"真宝玉"转化成作者笔下的人身而已。作者以此提醒读者一个"真"字，让读者时刻不忘"真是隐"。这一真一假两个肉身宝玉，甄宝玉是真，贾宝玉是假。所以，批书人说贾宝玉是甄宝玉之影。第五十六回书，贾宝玉才梦中寻找真性，觉得自己没了性。相对于通灵宝玉来说，这一真一假两个肉身宝玉又都是假的。
四、作者这样布局的用意是什么？
是阐明佛家真假之理，真是隐，假是显。令读者弃假归真，弃虚归实，弃红看梦，弃美人而看骷髅。顽石，实相，真心而已。真心是一不是二。只因一念贪著，分出个真假动静。所以，只要细看，就会发现，在仙道世间，美玉与神瑛对，一真一假，以顽石映射出二者都是假的，都是虚幻，因为那真的美玉也是顽石幻化而来。演化出人道世间，通灵宝玉与甄贾宝玉对，一真一假，以美玉映射出通灵宝玉和甄贾宝玉都是假的，都是虚幻。又以美玉投生的姓氏贾字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中显真。假假真真，真的也是假的，怕读者不明白，作者又用"甄应嘉"，三个字提醒读者，那就是"真应假"。作者并与第五回书中写道"假作真时真亦假，无为有处有还无"。到最终，相对与顽石来说，那些真的也是假的。只有这实相才是真正的真，万法归一，归于"实相"，弃假归真，归于"实相"。
关于顽石到赤瑕宫神瑛侍者到甄贾宝玉的构思布局，作者是运用他所掌握的
佛学知识，来进行设计的。寓意，当然是突出诸法之"实相"，突出那个顽石，令人"莫失莫忘"，令人"不离不弃"。真的能做到的话，就是"仙寿恒昌"，就是"芳龄永继"，因为，达到"实相"，就是"无量寿"佛啊。作者为了读者能注目石头那"实相"，才把这提醒眼目之字"莫失莫忘，仙寿恒昌"，"不离不弃。芳龄永继"，雕刻在宝玉和金钗上。说穿时，宝玉和金钗都是顽石化身。佛说，尽虚空遍法界，都是佛之法身。所以，西游记作者才说人人都是孙悟空；红楼梦，当然人人都是贾宝玉了。说穿了，人人都是那"顽石"，都是那石头啊。
