西周的分封制与宗法制

周的分封制与宗法制

一分封制度

周人两次克商，同时把东方的很多小国也灭掉。孟子甜周公灭五十国；逸周舍世俘解4lJ 靛，自武王以后，周共灭九十九国，降服六百五十二国。这静多数字，虽然来必可靠，但周初灭了很多小

国，村占据了他俏的土地，411 是有的。待北山能：“博天之下，莫非王土；率土之演，莫非王臣。”这时全国的人民和土地，在名义L , 都是属于天子一人的。为了便于扰治，为了便于蒯削，于是周天户把他势力所及的土地，分封精他的亲族和姻戚，料ha 们辅翼王室，芝就是所韶“甜侯”。苟于貌周兼并天下似后，立七十一国（苟子儒效篇）。其中兄弟有国的，据成髓盆十五．人，同姓族人受封的有四十．人（左傅昭公二十八年）；一税共五十兰人（苟子儒效篇）。所挑无大出入，姬姓甜侯大豹有四五十人左右。
周代所分封的藉侯，最主要的为数最多的当然是同姓的，另外翘分封了一些异姓指侯。这些异姓猪侯不外三类：
（一）异性功臣之后周人在开国的时候，得到了爵多异姓人的出力或拥护。奴定天下，为了奖赏这些有汗梅之劳的功臣们，于是也按同姓的待遇，分封抬他俩一块土地。如姜肯之后封于齐，便是显著的例子。
（二）前代帝王之后武王时封神农之后于焦，封黄帝之后于祝，封帝尧之后于前，封帝舜之后于陈，封大禹之后于祀（兄史祝周本耙、陈祀世家）。
（三）本来存在的部落周代所有的异姓褚侯，除了前两类以外，还有一类本来就是有的，周人灭商后，也并没有加之以兵，仍准黔其存在。例如宋国就是其例，史称周克殷，宋微子持祭器葫罪，武王于是“复其位如故，' （史犯宋微于世家）。至于越秦楚等国之被封为褚侯，都是因为周人对他朽鞭长莫及，无法干涉，不得不封；或出于无可奈何的情势而封的。
这些同姓甜侯及第一类异姓甜侯，大都是周的同族或王室的亲戚，当时天子称同姓甜侯日“伯父”“叔父”（左博昭公三十二年、嘻公二十五年、国斋吴藉）；称异姓指侯曰“伯舅”“叔舅，' （左傅嘻公· 1 以·

九年）、，所谓“伯”“叔，，的形容辞不甚严格．只是表示词姓相亲与弄姓相关、伯父、伯舅是指年长于天子的猪埃，叔父、叔舅是指年幼于天子的诺侯，（按仪礼鼓礼婿同姓大则日伯父，其异性4lJ 日伯舅；同姓小邦则日叔父，其异姓小邦刻日叔舅。这种魂法是不可信的。如吴为小国，被称为伯父；而大国如晋却被称为叔父。可兑叔、伯与大小匡无关。）总之，他仍都是周夭子的同宗或姻亲，在当时是可以起“股脓周室”或夹铺王家的作用的。
当时的分封情形是把周天子京都附近的地方称为“王欲”，完全属于天子，由天子的卿大夫来治理乡其赋役供王室之用。王疑只外的地方，便分封抬同姓及异姓的潇侯，使他俩各自为政，各自治理他们的封地。
封地上原来的居民当然是属于被封的封邑主，而不得自由迁徙。勘定田地时便连人民也在升算之列。受封时所踌的鼎鹤上，邑内庶人多少有时豁载的很清楚，分封时有授土与授民的仪式。西周颤器大孟鼎铭文有这样的韶载：
“王曰盂，… … 受凡受疆士，… … 踢女邦嗣四伯，人帚自歇至于庶人六百又五十又九夫。踢夷嗣王臣十又兰伯，人扇千又五十夫。”
左傅定公四年也有韶载孟：
“分鲁公习… … 殷民六族，条氏徐氏薰氏索氏长勺氏尾勺民。… … 分康叔以… … 殷民七族，陶氏施氏繁氏绮氏樊氏艘氏籽葵氏。… … 聆季授土，陶叔授民。”
此外，金文中韶载踢人民臣仆奴隶的，为数颇多（兄子仲姜蹲、令

娅、合鼎、不娶毅、大克鼎… …

臣仆、率篇、戎兵、田地的数目这就好象是就封的根据。

等）。歌赐册命时，群述所赐的盛民、，踏在鼎彝卜，世世保守，且为国宝。

这些被封的褚侯，在他俩本国，也进行同徉的对共属下的分封。藉侯所封的人，大体都是新侯的宗挨，也有异姓。他仍受藉侯的封，也各被封T ．梁邑。这些受封者就是所稍“卿大失”。卿大失之下有“士”，大休都是卿大夫的宗族。他们是受卿大夫的封，也有食地。“士”不再分封，只把土地直接交抬庶民耕种。士以上各极的封邑主为青族，是有土有权的兢治阶极。庶民是被就治的阶板。青族和庶民的身分，大致是世赘而不变的，
从土面的叙述，可知分封是由＿E 而下地一极一极地分封下去，于是构成了各极的土地所有者，每极的土地都是受自上一极的踢予，自然就建立起各极人格的等粗隶属关系。左傅昭公七牟有一段关于等极制度的韶载：“天有十口，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，奥臣隶，隶巨僚，僚臣仆，仆臣台，思有用，牛有牧，以待百事。”这一系列的等粗都是依次的臣属与隶属的关系。士以上是青族身分，吝按其职之大小，以定其地位之高低。士以下是奴隶身分。奴隶的生活完全依救官府，即所稠“皂隶食职”。至于“庶人”，不是被封的，所以不臣于人三又无土地权，不能封人，因而又不能有所臣，故不到在这十等之内。若按其身分和地位，是在“士”与“皂”之简的，这种建基于土地所有的分封制度，从袱的方面来看，各毅镇主阴之等极服从是封建社会的一个特点（已祥前第二节）。这是使吝极的人，各居其位，以事王役下。不但兢治阶极与被杭治阶极严密分开，使后者服从前者；即便是同一阶粗之中又分为很多等极，使各相属。所有的阶极依次服属，构戍一串环辣。在越济刹削王，每一极对＿上一极有规定的贡献义务，对下一极有权向其征收育赋1 晋箫挽：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力J ' ，最高极的天子自以为是受天命，所以便供于神，这就是所霜“一下所以事上，上所以共神· 1 扔·

也”（左傅昭公七牟）。
各粗椒主对下一粗的挺济榨取（即置献），对倾主的挺济来源挽，还不是主薯的。其最主要的履济来源乃是对赚民的刹削，我俩知道各极倾主在把倾土分抬其下一粗倾主时，并不是把他佣所有的士地全部都分封出去，而是留一部分耕地，直接授予庶人耕种。天子、豁侯、卿大夫都是如此的（士是最低的一粗青族，根本就不再分封，只把土地直接授予庶人耕种）。庶人对其所属的镇主有的育钠什一之税＜自由农）；有的助耕公田，亦即负担力役地租（农奴）。这实是倾主青族挺济来源的主要部分。
分卦制度的实陈意义，即在于这种特殊形式的攘济例削上。春秋中叶，这种攫济刹削的形式已拯动摇，例如助耕的井田制破坏（如鲁宣公十五年初税亩），下撅倾主对上粗不握常贡献（如鲁人不袖贡斌，楚人不育包茅）等等，籽于使得分封制度完全破产，而为与西周分卦制度各极授地与贡斌麦

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实物地租相适应且便于中央集权的郡县制度所代替。此后，初期封建社会就逐渐过渡到成熟的封建社会了。

二宗法制度

在周代，分封制度是与宗法制度分不开的。要了解周代的分封制度，必须同时了解它的宗法制度。周代的所胡“宗法”的祖袱和机能，耙棚地分析起来，与氏族制度有些关联。为宗法所凝固的宗族里面，有下列几个特点：
（一）共同的宗教祭典，如租庙祭祀〕
（匕）死者的亲族应服一定期简的丧，似表示对死者的共同哀悼。
（三）“异居而同财，有余则归之宗，不足HlJ 青之宗。”（仪礼丧服子夏傅）这是期一政上的互助。
（四）族人会羲。
吸五）同宗不婚。
从这五个特点看，周代的佰宗法”，实是氏族制度的殡余。周在灭商前本已到了氏族制的宋期；灭商J . J 后，在商国发砚了封建制的萌芽，子是旦的扰治阶极，有意款地把其氏族制的痊余桔合了封建因素，造成这种形式的宗法制度，用以巩固他俩的枕治系栽。周代的所稍宗法制度，大略是这样：天子世世相傅，每世的天子都是以嫡长子的身分粗承父位为第二代的天子，奉戴始租，是为“大宗”；嫡长子的同母弟与庶兄弟受封为甜侯，是为“小宗”。每徙的锗侯也是以嫡长子的身分，衡承父位，为第二代的藉侯，奉始袱为“大宗”；他俩的藉弟受封为卿大夫，为“小宗”。每世的卿大夫，也是以嫡长子的脊格粗承父位仍为卿大夫，奉始祖为“大宗”；他俩的蒲弟为士，为“小宗”。士的嫡长子仍为士，其余锗子为庶人。凡

“大宗”必是始祖的嫡系子孙；而“小宗”则或宗其高祖，或宗其含袱，或宗共祖，或宗其父，而对“大宗”刻都称为庶。籍侯对天子为“小宗”，但在其本国则为“大字”。卿大夫对新侯为“小宗”，但在其本族为“大宗”。这种宗法制度，蔺单地羡，就是嫡长子撇承父位〔大宗），庶子分封（小宗）。
确定以嫡长子的身分来承撇国土田邑，这实是抑止兄弟争执，巩固分封制度的好方法。
怎样才能使嫡长子有承樱国土、田邑的身分呢？最好是促使群众心理郎为嫡长子的身分高出于其余藉子之上。宗法制度就是起了这种作用，它培养人们尊敬嫡长子也就是“宗子”的思想和习横。
要想令人对“宗子”茸敬，必定先使“宗子”在某一方面有特殊的权利，便别人仰不可攀。为了造成这种事突，于是乎提倡所有的人都耍“尊祖”。对租宗的尊敬，在古代最主要地是表现在祭礼上。祭祀是“国之大事”，不是所有的儿子都有祭其感先的青格，而有一定的限制：撇捕（父）者只能祭翩，撒祖者祭感，撇骨感者祭分和，撒高祖者祭高祖，各有其所宗及其所祭；凡非其所撒，替不能祭。例如撇行租和撇稍的便不能祭高蔽，撇祖、港翩的便不能祭铃祖，粗捅的便不能祭祖，不撇翩的次子便不能祭翩。这都是所稠“小宗”。只有撇始祖的才称为“大宗”。始祖只有“宗子”（礼内RlJ 疏“宗子韶大宗子，' ）一系才有主祭的特权，其余的都没祭始祖的背格。但无汾何人不能不尊祖，自己又无祭祀的食格，只有敬那个能祭祀始祖的宗子了。故礼豁大傅曰：“尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义一也”这样，宗子的地位，便因主祭的原故而重要起来。撇始矶的宗子被锗支庶子所敬，自然无形中得到状治他俩的效用。这对于建立分封的迸会铁序．是何等重要。宗子有承退权，甜庶子分封，当然是无可, 14 日·

争辫的了。在政治＿卜蒸，一国无二君；在宗法正爵，一庙无二祭主、大宗就于＿卜，小宗枕子下，粗被极为严密。
始祖及始祖摘长一孙这一系的祖是世享的，永远享大宗的祭祝，戍为“百世不迁”之宗（礼祀丧服小祀）。其余被小宗所祭的祖却l 不然，限定傅至五代，必将其所撇之租，即高蔽的上一代之祖的主位，迁到远秘所在的眺庙里去。如此则大宗永远为大宗，小宗拯过一定世代（五世以下），即与大宗丧失关系。血貌关系、兢属关系、收族关系都消失了，而其名也治失了。“祖迁于上，宗易于下”（丧服小豁），就是这个道理（参看大小宗迁易表）。
大小宗在祭双正地位的悬殊，宗子在祭邓上的优越，使嫡长子〔 大宗）樱承国士或田邑，与黔次子（小宗）只能分封，在人侧的心理上已握成了天握地义。执就不会再有什么樱承的争执阴题了，宗法之推系与巩固分封制度的作用，于此可见。所么二者的关系是极其密切的。
我侧已把周代的分封制与宗法制以及匕者的关系，作了个粗疏的分析和解靛，可以看出周代这种分封制度完全是为初期封建士地所有形式服务的，而周代的宗法制度AlJ 是推持周代分封制度的。有些主张西周是奴隶砒会的学者，则器为分封制是初期奴隶肚会的产物。，而宗法制度是存留在奴隶社会的氏族制的曦余② 。我例不反对分封制起源于初期奴隶社会，也同意宗法制是氏族制的珑余。但甩代的分封制已想不是奴隶社会下那种商单的形式，而是已履育了推护初期封建生产关系的繁复而严密的等极；周代的

 

大小宗迁易表

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宗法已挺成了与周代分封制分不开的一种制度。廷两者都是周代初期封建社会的＿E 层建筑。我刊不能一觅有分封与宗法的现象，即一概魂为是奴隶砒会的制度。

第四节西周的功台发展

周自从周公东征胜利饥旋以后，大封同姓甜侯，以藩屏王室，周朝的基业即告确立。戍王亲政坦来，由于新的生产关系的出砚，农业劳动者从殷商时牛属般的奴隶，变为小私有挺济的农奴，生产力大火提高。这时农业有显著的发展。爵握周颐嗯喀篇有这样的祀截：
“嗯嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。曦发尔私，籽兰十里，亦服尔耕，十千推祸。”
这是歌烦成王监督农耕的助祭诗，是祭祀先公、先王时用的。持中“昭假”是招箫先公、先王的灵魂或其他神袱到来① ，所应“既昭假尔”的“尔”，是指已死去的武王、文王、王季、大王以及再前的先公们的灵魂；至于“块发尔私”的“尔”, 1111 是指从事农耕的农夫们。这首待主要就是描述戍王“昭假’，先公、先王的灵魂，井歌顺成王率倾着这些农夫们播种。你看他当面命令农夫们靛：“快点磨利你们的耕具② ，在这儿十里大的区域土，成千．L 万的人，演成一对一对的

从事你佣的耕作呀！”成王亲自在散内“六遂‘，地区这样大的“公川”_ E ，监督成群枯队的农人，集体来拾他助耕（参春第六章第二节第二分节关于西周的士地制度），他收获的谷物’‘万亿及秘，, （诗丰牟精）。在那时候，这种刹削可以使杭治者得到暂时的满足，当然也就可以做到“载跳干戈，载囊弓矢”（静时迈）了。
成王死，子康王铜位，砒会比较安定。据貌成康之际，刑豹停」h 了四十多牟① 。这虽然不免有溢美之处，但也可以想见这时在政治上、趣济上，都表现出前所未有的大进步。旧史正所艳称的“成康之治”，并不是成王康王的什么“德政”，而突是从奴隶制搏变到封建制，新的生产关系适合了生产力所致。
愿过成康两世的休荞生息、，周朝富强达于覆点。康王死，子昭王立。昭王诊亲自倾兵征东南的楚国⑧ 。昭王子穆王时又徽父志征楚，大起九师，东至九江⑧ 。又曹与楚合军灭徐④ 。又有“涂山之会”⑥ ，涂山在今安徽的寿县，这似乎是破徐以后，威服东南夷的盟会。傅貌穆王得入胶属，使造父御之，周行天下，曹西到晃俞山西王· 母国。其事虽未必都可信，但可兑穆王是个远略的人物。一直到春秋时，警仲还靛：“昔吾先王昭王穆王，世法文武，远迹以

成名；”①
至于当时的刑法制度如何，由千女献不足，术太清楚。范女澜先生根据向占吕刑篇，以为周初刑法有五种：墨刑一森，刻刑一千条，荆刑五百条，宫刑三百条，大辟刑二百条，总共三千条。又挽穆王定出艘罪条例：墨刑翎六百两，刻刑一千二百两，判刑三千两，宫刑三干六百两，靳刑六千两⑧ 。这种靛法是不可信的。理由很筒单。古代“砒不下庶人，刑不上大夫”，刑法是兢治阶极专为对付庶人而敲的。西周的庶人是农奴，衣食只够潮口，怎能有这样大数目的疲金？何况“纲”在西周是肯族中所宝重的金属吸从西周铜器翻文上可以推知），当时庶人所私有的，不会很多。那么穆王对庶人顺布这个胶刑条例，岂不是无的放矢？再靛刑至三千条，筒霭之多可以想尾，亦非当时庶民所能明了。所以我露为西周砒会汪不能有如此复杂的刑制，尤其不能有会庶民出绷殖罪的条例。翩审吕刑文体及其用字，不似西周作品。郭沫若先生以为“它是春秋时吕国某王所造的刑氰而樱过后来儒者所润色范的东西”⑧ ，这是很合理的刊断。
昭王穆王在位的期阴是西周国势鼎盛的时代。以后穆王傅子差至，些里傅子夔王。郊王时据靛王室衰微，叁丛交侵④ ，一度被迫迁到令队西兴平县，那时名日大丘⑤ 。到夷王时，命辘公率六师

 

伐太原之戎，宜打到俞泉，获垢千匹③ 。傅到厉王时，周室就大乱了。