昨天已經向各位解釋過身心的痛苦，以及苦的原因，痛苦之所以生起，乃是因為種種煩惱，像貪愛、慾望、瞋怒、忿怒、愚痴、驕慢、懷疑、昏沉、掉舉、散亂、嫉妒、焦慮等等，當我們能夠滅除一切煩惱，我們就能夠解脫一切的身心痛苦，過著幸福安樂自在的生活。
什麼是煩惱的原因，煩惱的原因就是認為有真實的人、我、眾生，之錯誤見解，因為我們無法正確了解身心現象的真實本質，是自然的過程，自然的現象，也沒有時時刻刻提起正念，專注來觀察身心現象的真面目，正確認識與了解身心現象。
修行毘婆舍那，訓練我們的正念，讓我們的正念強而有力，就能夠時時專注來觀察一切當下發生的身心現象，正確了悟到身心的真實本質，不再誤認為身心現象是人、我、眾生，錯誤觀念。袪除我見的錯誤觀念，一切煩惱就不再生起，痛苦的原因煩惱滅除掉了，能夠過著幸福安樂自在的生活。
在這裏需要特別指出的是，遵守五戒是修行最基本的條件，因為如果不遵守五戒，身業、口業不能得到清淨。若身業、口業不清淨，對自己所曾經做過的行為，或者曾經說過的言語必會有罪惡感，這種罪惡感就造成你心理不愉快、不安穩，於是在修行的時候，就不能用心注意觀察一切修行的目標，你的修行當然受到障礙，於是很不容易進步。如果修行的時候，能夠遵守五戒，心就會很平安、很清淨、明覺，假使身業、口業清淨，這種平安，清明的心便是達到深度定力的基礎，因為當你的心覺得平安清明，很容易專注觀察一切修行目標，不久你就能夠達到深度的定力，因此我們必須確實遵守五戒，令我們的心能夠專注觀察修行目標。不論是修行禪、坐禪或者修行內觀，若心很平靜、清明，能夠深度的專注觀察修行目標，漸漸的我們就能達到相當深度的定力，心就能從煩惱和五蓋中清淨出來，這時候我們的心就非常平靜、安寧、喜悅、快樂，這樣子跟隨著定力生起來的內觀覺悟力會變得銳利，能夠透視了悟身心的本質，因此就純粹修行毘婆舍那的修行者而言，剎那定就是心清淨，他是藉著剎那定達到深度的定力，當心有深度定力的時候，心從煩惱五蓋當中清淨出來，也就是達到心清淨。
剎那定的意思，是因為修行者（所指的是毘婆舍那修行者）他必須去觀察每一項當下發生的身心現象，因此他所專注的目標一直在改變，觀察每一個目標只是一舜間非常短暫的時間，然後下一個目標生起，就改換觀下一個目標，然後又有下一個目標生起，他又轉移目標繼續觀察，所以他的心觀察每一個目標，只專注短暫的時間，這種定叫做剎那定，譬如當修行者觀察腹部的起伏上下，當腹部開始脹起來，開始上升的時候，修行者專心觀察腹部上升的過程，他的心一直停留在觀察腹部上升這項目標，可是腹部上升的過程就短短的二、三秒鐘，然後上升就完成，這時候修行者沒有上升的目標可以繼續觀察，接著腹部開始向內縮下降，修行者就改換覺知腹部下降的過程，他用心注意在腹部下降的動作，然後一直到腹部下降結束，腹部不再下降時，觀察下降的心就跟著停止作用，接著腹部又開始膨脹上升，修行者就改換觀察上升、上升，如此他的心只停留在每一個目標短暫的時間，用心注意在每一個目標的時間極短暫，而且必須馬上更換下一個目標，專注觀察下一個目標。雖然如此，當修行者能持續專注的觀察每一個不同目標，專注觀察到下一個目標時，他的專注力持續沒有間斷，心能夠持續的專注，定力會越來越加深，定力的深度、強度能夠達到近行定的深度、強度。
所謂近行定就是接近不動禪定，接近安止定的定力，例如在行禪當中，當腳舉起的時候，修行者專注的感受觀察舉起的移動，從開始舉起就非常用心注意感受，一直到舉起動作完成，這時候不再有舉起的動作可以觀，從腳開始跨出，修行者專注的感受注意腳跨出的移動一直到跨出的動作結束，不再有跨出的移動可以觀察，接下來修行者觀察腳落下的過程，落下的移動，一直到落下移動結束，腳接觸到地面，修行者用心注意感受，注意接觸的感覺，然後腳開始向地面壓下，修行者用心注意感受，注意腳向下壓的情況，如此修行者的心專注觀察每一個目標的時間，雖然不長，但是他持續保持正念和正念之間沒有空隙，所以他的定力能夠越來越加深，越來越強，漸漸的定力深到相當的程度，心能夠從煩惱和五蓋中清淨出來，也就是藉著剎那定達到心清淨。我們需要清淨的心，才能夠透視了悟身心的真實本質，達到覺悟的智慧。如果我們的心受到煩惱和五蓋的染污，我們的心不清淨，也就無法透視了悟身心的真實本質。
所謂五蓋，也就是貪慾蓋、瞋恨蓋、昏沉蓋、掉悔蓋、疑蓋。我們的心達到相當深度的定力，心就脫離五蓋的染污，這時候就是達到所謂的心清淨，隨著定力同時生起的內觀覺悟力也會變得銳利，此時能夠透視身心的真實本質。我們開始能夠分辨身體現象，或者是物質現象，與心理現象或是精神現象，二者之間的差別，亦即分辨身體與心理現象的差別，或是物質與精神現象的差別。剛開始修行的時候，我們的心常常向外跑打妄想，有時後開始時便能覺察到，有時候妄念想到一半才覺察到，有時候妄想已經結束了才覺察到自己在打妄想，不管怎樣，一旦覺察到妄想，我們必須立刻很專注地觀察這個妄想。在觀察妄想的時候，必須用心注意、專注、準確，而且要速度稍為加快地觀察，全神的注意當下妄想的心，同時心裡對妄想做記號說：妄想、妄想、妄想，如果注意觀察妄想的正念薄弱，就無法很有精神、很專注、很準確的觀察，此刻妄想就會持續不斷，甚至壓倒正念，乃至忘失了正念。所以為了讓我們觀察正念強而有力，在觀察注意妄想時，必須提振精神，要很準確、密切、專注的來觀察，而且所做的記號速度要稍為快，當我們的正念持續不斷，力量越來越強就能夠超越妄想的力量，妄想就會越來越弱，乃至消失。於是修行者了解到妄想也是生滅的，是無常性，不是長久不變的，然後還會有另外的妄想生起，修行者必須立刻專注觀察妄想、妄想、妄想，一直到妄想消失為止，才能夠回來觀察腹部的起伏上下，如此每一個妄想能夠很有精神、很準確的正念觀察消失。
一旦胡思亂想，我們立刻觀察妄想、妄想、妄想。若在想像某一件事情，某一件狀況就觀察想像、想像、想像，或者回憶過去的事情時，我們就觀察回憶、回憶、回憶，或內心有某種影像現起，我們的心正在看內心的影像時，我們就觀察說看見、看見、看見。任何一種心裏狀況都必須立刻覺察，專注的來觀察當下心理狀況的面貌，直到這些妄想消失。
當修行者的心越來越專注，定力越來越深，漸漸的修行者能夠觀察到腹部起伏上下的真正面目。當修行者觀察腹部上升的動作，從腹部開始上升到持續上升的中間，一直到上升完成，整個過程，能夠很清楚的感受觀察，腹部下降時也一樣，從頭到尾能夠專注很清楚的感受，如此，他開始發現腹部的上下是兩項不同的過程，能夠很清楚的觀察到腹部的上、下，了解到腹部上下只是很單純的自然現象，單純的移動，有時候完全沒有腹部的感覺，腹部的形狀消失了，乃至身體的感受完全消失，所觀察到是單純的移動，這時候發現到腹部的上升是單純的移動過程，觀察腹部上升的心是另外一個單純的過程，而腹部下降也是一項單純的過程，觀察腹部下降的心也是另外一項過程。腹部上升下降的移動，及觀察的心是不同的兩種過程，這時能很清楚地分辨出身體的現象，也就是腹部的移動，及心理現象，也就是觀察的心二者之間的差別，很清楚分辦出物質現象與精神現象的差別，在這時候完全沒有人、我、眾生的分別心，觀察到的只有兩項過程，也就是腹部上下的移動過程及觀察的心，這時他不會認定腹部上下的移動是一個人、一個我、一個眾生，同時也不會認定觀察腹部上下的心是一個人、一個我、一個眾生，於是經由親身的體驗，他非常清楚了解到腹部上下的移動及觀察的心是兩項單純的自然過程。達到這種能夠分辨身心現象差別的智慧，也就是所謂色心辨別智，這是第一層的觀智，能夠去除人、我、眾生這種我見，於是達到了正見，正確了悟到只是身心現象，不是人、我、眾生。在這時候一切煩惱不會生起，因為一切煩惱的原因我見被去除掉了。但是我們的心不應該去分析，雖然我們的心不主動去分析，但是正念和覺觀的智慧結合，自然會起分析的作用，這時是智慧的作用。在這個當下，人、我、眾生這我見被去除掉，修行者的見解得到清淨，得到所謂的正見，也就是修行者達到見清淨，這是七清淨中的第三項，第一項是戒清淨，持守戒律，而身業口業清淨，第二項是心清淨，也就是修行者達到相當深度的定力，第三項也就是現在所說的見清淨，去除了人、我、眾生這種錯誤的見解→我見。
當修行者達到相當深的定力，達到心清淨，然後才來觀察一切身心現象時，譬如他來觀察腹部的上下，他開始能夠分辨出風大的獨特性質。當修行者定力深的時候，觀察腹部的上下，會發現腹部的上下，並不是平滑的單一移動，而是分開成一系列的小移動，腹部的上升是一系列彼此分開的小段上升，小段上升，腹部的下降也是一樣。當修行者觀察腹部上下越來越清楚，他發現到腹部的上下，只是單純的移動，這時他完全沒有腹部的形象，或身體的感覺，當時所存在的只有一系列上升的移動，與一系列下降的移動，或者說逐漸向外的移動，逐漸向內的移動，在這種情況下，修行者了悟到風大的獨持性質只是一個接一個生起、消滅，生起、消滅的自然現象，他完全沒有自我的感受，或身體存在的感受，腹部上下只是一個接一個分開的小移動，這時他也就去除人、我、眾生這種錯誤見解，他藉著了悟到風大的獨特性質，而去除我見，和剛才藉著分辨身心現象的差別而去除我見，是同樣的情況，都是達到見清淨。
同樣道理，當修行者在日常生活中一舉一動，觀察手臂的伸出、伸出、伸出，或彎曲、彎曲、彎曲，或者手臂舉起、舉起、舉起，落下、落下、落下，或站起、站起、站起，坐下、坐下、坐下，開、開、開，關、關、關等等的一切移動，當時能夠用心注意、慢慢的觀察，他都能夠發現這些移動也都是單純的身體現象，也都是生滅不停的。
如果他能夠觀察日常生活讓正念持續不斷，定力越來越深，他也能觀察到每一個移動都只是單純的自然過程，當中沒有人、我、眾生，所以同樣也能夠達到去除我見的見清淨，很重要的是觀察一切身心現象必須用心注意、很準確、很密切的來觀察每一項當下發生的身心現象，觀察越來越仔細，如此修行者很快就能夠在修行上得到進步，得到成就。最後願大家盡自己最大的精進努力修行能去除人、我、眾生這種錯誤的見解，滅除一切煩惱，達到離苦得樂的境界。
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