只有当动机生起时,脚才落下。同样地,在此观智,当你观移动前的动机时,你感觉不用费力气去提脚,脚自己提起来。同样地,当你观动机时,脚自己往前推。有时候,脚向前推,你无法控制。当你观动机时,脚自己落下。刚开始时,你会对你的体验感到惊讶,因为之前你必须要付出一些努力来提起脚、推脚、落脚。但现在,不用费力,只要动机一生起,脚就自己提起来。同样地,只要动机一生起,脚就自己往前推。这表示在那个时刻,你没有将动机或脚的移动当成是人、众生或你自己。你只是看到两个过程,动机和移动,是分开的过程。于是,你就会判断是动机造成脚的移动。因此,动机是因,提的动作是果。同样地,动机是因,推的动作是果。动机是因,落的动作是果。这就叫做“因果智”或“缘摄受智”。
同样地,在日常活动中观察动作或移动之前的动机,观它们为“动机、坐、坐、坐”,“动机、起、起、起”,等等。当你定力足够深时,你也会认识到是动机造成了动作。你开始认识到因果、因果关系或缘起。这就叫因果智或缘摄受智。
在此阶段,你会发现有时候腹部的上下移动非常清晰,你能很好地并清晰地观察它。但有时候,上下移动又消失了,你无法观察它,因为你找不到它。在那个时刻,你感到困惑。你应观察什么呢?之后,你听到一个声音,观它是“听到、听到”,然后你才知道你的心在想上下移动的消失,并观“想、想、想”。当你观想的过程之后,你会再次发现上下的移动。上下移动又出现了,你观“上、下”,“上、下”。这里,你模糊地认识到只有当上升移动发生时,才能观它为“上”,只有下降移动发生时,才能观它为“下”。这表示当上升移动或下降移动出现时,才生起观察该目标的心。因此,上升或下降移动是因,观察的心是果。这样,我们就认识到了因果关系或缘起。
当你继续禅修,定力变得更深。当你有痛时,你观它是“痛、痛、痛”。在第一和第二层观智,你不能很好地观察痛。但现在,痛变得非常清晰,你的定力更深,因为你已经经历了两层的观智。因此,你耐心地观察痛,并观它为“痛、痛、痛”。但是你的心老跑,心中出现一些图像,如树、人、鬼、天神或和尚。任何在你心中生起的图像都是由想造成的。你认为这些图像是自己进入你心中的,但实际上不是。当心跑掉时,是“想”把心理图像带进你的心里。因为你看到了这些图像,你必须观它们为“看到、看到”,直到其消失。如果在这些心理图像出现之前,你就看到了这个要制造图像的妄想,就观“妄想、妄想”或“想、想”,直到该妄想消失。在该妄想消失之后,你回到主要目标,腹部
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