【问】：当我们说：「观照一个所缘——例如欲望——时，它便消失」。这句话的意思是说「欲望生起，但它未结果」吗？或者，换句话来说，是「烦恼生起，但未产生作用」吗？
【答】：常人见到所缘的方式，和禅修者见到所缘的方式，有着根本上的差异。当五所缘进入（眼耳鼻舌身）五门的时候，「五门心路」（pa?cadvāra-cittavīthi）便依据固定的次序（cittaniyāma，心之定则）而生起。举例而言，「色所缘」经过一个心识剎那之后，进入到「眼门」或撞击「眼净色」之时，「有分心」（bhava?ga）波动了两个心识剎那之后即灭去。接着，「五门转向心」(pa?cadvārāvajjana)转向同一个色所缘，生起后又灭去。在这个阶段，心转向所缘，好像在说：「这是什么？」之后，以下的心识会依序生起：
·见到同一个所缘的「眼识」（cakkhu-vi??a?a）
·领受所缘的「领受心」（sampa?icchana）
·推度所缘的「推度心」（san?ira?a）
·确定所缘的「确定心」（votthapana）
这个过程进行得非常迅速，速度超乎我们所能想象。一般人的智慧很难理解这种心路过程的运行速度。紧接于「五门心路」之后的，是「意门心路」（manodvāra-vīthi），它识知同一个色所缘。在意门心路中，意门转向心在「有分波动」之后生起。到此为止的心仍属「唯作、无记心」(kiriya-avyākata-citāni)，非善非恶，只是中性。从此以后的阶段，禅修者的心路才与常人的心路有所不同。
就 一般人而言，在第一个「意门心路」之后，会继续生起认知所缘的概念及名称的心路，直到确实认清所缘为止。接着，一般人会抓取所缘的相（nimittaggāha）与种种细相（anubya?janaggāha），然后生起贪、瞋或痴，这些烦恼皆在「速行」（javana）的阶段生起——我们便是以速行心的善、恶，来判定一个业的善、恶。
相对地，正念的禅修者会在所缘生起时观察它，因而切断那接下来的心路过程，他会停留在〔第一个〕意门心路，趁「速行心」获得造（善、恶）业的力量之前便切断这个链锁。
当禅修者（毗婆舍那更强而有力）能够纯粹只是见物、闻声之时，其「五门心路」甚至在「确定心」的阶段便已停止，「速行心」来不及生起，因此烦恼完全无机可趁。这叫作“di??hedi??hamatta?
无论所缘是可意或不可意，当禅修者不进一步去思惟所缘时，贪、瞋、痴便不会生起。能够辨别名色所缘，见到它们的因果关系以及真实本质时，「不善速行」（akusala-javanas）便不会生起。
「速行心」可以是善、不善或唯作。保持正念的禅修者会生起善速行，因为他的心具有无贪、无瞋与无痴三善根，而没有贪、瞋、痴的心所。此种善心有两个特点，即「无过失」（因为它没有不善心所）与「能生乐果报」。
在此要说明两种善心[注]：
·导向轮转的善心 （va??agāmi-kusalacitta）
·导向还灭的善心 （viva??agāmi-kusalacitta）
第一种善心未离烦恼，第二种则远离烦恼。藉由正念，禅修者可以培养第二种善心。明辨所缘，见到它们的因果关系，及其真实本质——自相和共相时，禅修者能修得「观智」（vipassanā-?āna），征服三种「烦恼轮」（kilesa-va??a），即「无明」（avijjā）、「渴爱」（tanhā）与「执取」（upādana），阻止「不善速行」（akusala-javana）以及「导向轮转的速行」（va??agami-javana）的生起。这就是我们所说的「业轮（kamma-va??a）的停止」以及「还灭的趋近」（viva??agāmi）。「业轮」的转动会引生「果报轮」（vipāka-va??a）；业轮的停止代表果报轮停止。藉由正念停转三轮，让行者暂时趋向还灭（viva??agāmi）。
当导向还灭涅盘的修行善心强而有力时，即使感官所缘进入六根门，禅修者仍能藉由不断的正念观照，让觉知的过程停留在「只是见」、「只是听」的阶段，而不生起任何烦恼。
若禅修者已修得「强力毗婆舍那」（balavā-vipassanā），如「厌离智」（nibbidā-?āna）乃至「行舍智」（sa?khārupekkha- ?āna），在观照时便不会生起烦恼。这种禅修者是「超级行者」（superyogi）。「中级的行者」在观照所缘时则生起一两次的贪（rāga），当他知道贪生起时，会立即观照它，直到它灭去。他的烦恼就像洁白表面上的一个污点。因为污点很明显，所以容易察觉，也容易去除。如果禅修者够继续精进，那些贪也会彻底消失。
「初学的行者」较常受到贪、瞋等烦恼速行（kilesajavana）的侵袭，需要很努力才能去除这些不善速行。因为他有许多的漏洞让烦恼有机可趁，而这些烦恼会干扰、阻碍他的进步。一般人的心没有能力阻止烦恼的生起，烦恼的生起就像吃到不健康的食物一样，若吃很多，会带来痛苦；若只吃少量，则还可以忍受。如果知道自己的状况并且能拿到对治的药，这也还好。
如果禅修者知道自己被烦恼（即贪、瞋、痴等）侵袭，且能够对治它们，这些烦恼病便可能消失。相反的，如果不善心生起时没有保持正知，而是习以为常，那么不善心将会堆积成大山，禅修者将会变成慢性烦恼病的患者。因此，我们再三劝导禅修者应避免这些不善心的生起。总而言之，若努力观照，烦恼便不会生起，也就不会怪罪医师或药物。
一般人在眼见物的时候：
·他看到清楚的所缘；
·思惟所见到的事物；
·生起概念（pa??atti）；
·最后，知道事物的「名称」。
修习毗婆舍那的修行者在眼见物的时候：
·保持正念观照
·心路停在「仅是见」的阶段；
·他辨别名色（nāma-rūpa），了知其生、灭；
·无常、苦相显现。
修行毗婆舍那的人，在眼见物的时候了知苦谛（dukkha-acca）。藉由正念，他透过正念了知「眼、所见物」这两种色法，以及见物的心、受、想这三种名法，都是苦谛，只是「见」的现象。
[注]：
《长部注》：「此中的两种善，即『导向轮转』与『导向还灭』。二者中，『导向轮转的善』是父母对子女的柔软心，为一种情爱；或者是子女对父母的柔软心，〔亦〕为一种情爱。『导向还灭的善』则是四念处等的〔三十七〕菩提分法。又，导向轮转的善所产生的利益，是在人间有转轮圣王的幸福；导向还灭的善所产生的利益，则是成就道、果、涅盘」。
--班迪达尊者《解脱道上》问答
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