序
易有圣人之道四，变与象居其二焉。自义理之学大明，而变象之说几晦，先儒欲救其弊，则曰：圣人当时自可别作一书，明言义理，以诏后世，何用假托卦爻，为此艰深隐晦之辞乎！
愚尝以为变之说不一，有随时之变，如《彖》《象》《小象》、《文言》、《系辞》各自一义是也；有逐爻之变，如六九七八阴阳老少是也；有逐卦之变，如刚、柔、往来、互体、飞伏是也。象之说亦不一，有卦画之象，阴阳、奇耦、三连、六断是也；有大象之象，天、地、风、雷、山、泽、水、火是也；有说卦之象，乾为马、坤为牛、乾为首、坤为腹之类是也。至简要者，随时之变也；至支离者，逐卦之变也；至精微者，卦画之象也；至琐碎者，说卦之象也。必研究其简要精微者，而不拘泥其支离琐碎者，则曰象、曰变，固无非精义至理所寄也，岂有二哉！
平庵项公《玩辞》之书，曰变，义理渊源伊洛，而于象变之际，绎尤精，明畅正大，无牵合附会之癖。公尝谓必遍通五经而后归老于《易》，且自言窥其门墙而未极其变奥，今将尽心焉，则是书必暮年所著。家有善本，先公尝熟复而手校之，方塘徐君掌教初庵，以是书锓梓学舍，俾赘语其编尾，辄诵所闻。
大德丁未菊月后学马端临谨书
序
序曰，《大传》曰“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，读《易》之法尽于此矣。易之道四，其实则二，象与辞是也。变则象之进退也，占则辞之吉凶也。不识其象何以知其变，不通其辞何以决其占。然而圣人因象以措辞，后学因辞而测象，则今之读《易》所当反复绎、精思而深味者，莫辞若也，于是作《周易玩辞》。
宋庆元四年岁次戊午秋九月已未江陵项安世述
嘉泰二年壬戌之秋，重修《周易玩辞》十六卷，章句粗定，因自叹曰：安世之所学，盖伊川程子之书也，程子平生所著，独《易传》为全书，安世受而读之三十年矣。今以其所各于《易传》者，述为此书，而其文无与《易传》合者，合则无用述此书矣。世之友朋以《易传》之理观吾书，本末务贯无一不本于《易传》者；以《易传》之文观吾书，则未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。知我者此书也，罪我者此书也。
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