帛书老子 | ||
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西汉时期。 |
梁海明先生校注 八卦仙人标点
【福建泉州清源的天然石老子像】
第一章
道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
无名,万物之始也;有名,万物之母也。
故,恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼;两者同出,异名同谓:玄之又玄,众眇之门。
第二章
天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也、难易之相成也、长短之相刑也、高下之相盈也、音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事、行不言之教;万物作而弗始也;为而弗志也;成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。
第三章
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,恒使民无知、无欲也;使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。
第四章
道,沖而用之,有弗盈也;渊呵!似万物之宗;锉其兑、解其纷、和其光、同其尘;湛呵!似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎!虚而不淈;动而俞出。
多闻数穷,不若守于中。
第六章
谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是为天地之根。緜緜呵!其若存,用之不堇。
第七章
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人退其身而身仙;外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。
第八章
上善若水。
水善,利万物而有静;居众人之所恶,故几于道。
居善地、心善渊、予善天、言善信、正善治、事善能、动善时,夫唯不争,故无尤。
第九章
持而盈之,不若其已;揣而锐之,不可长葆也;金玉盈室,莫之能守也,贵富而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。
第十章
戴营魄抱一,能毋离乎?
槫气至柔,能婴儿乎?
脩除玄监,能毋疪乎?
爱民活国,能毋以知乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
生之、畜之,生而弗有;长而弗宰也,是谓玄德。
第十一章
卅辐同一轂,当其无,有车之用也;然埴而为器,当其无,有埴器之用也;凿户牖,当其无,有室之用也。
故,有之以为利;无之以为用。
第十二章
五色使人目盲;驰骋田猎使人心发狂;;难得之货使人之行方;;五味使人之口爽;五音使人之耳聋。
是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何为宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊;失之若惊,是谓宠辱若惊。
何为贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?
故,贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?
第十四章
视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷,三者不可至计,故混而为一。
一者,其上不谬;其下不惚,寻寻呵!不可名也,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓沕望。
随而不见其后,迎而不见其首;执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。
第十五章
古之善为道者,微妙玄达、深不可志。
夫唯不可志,故强为之容,曰:
与呵!其若冬涉水;
猷呵!其若畏四邻;
严呵!其若客;
涣呵!其若冰泽;
沌呵!其若朴;
春啊!其若浊;
旷呵!其若谷。
浊而静之,徐清;安以动之,徐生。葆此道者不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
第十六章
致虚极也,守静督也。
万物旁作,吾以观其复也。
天物云云,各复归于其根,曰静;
静,是谓复命;
复命,常也;
知常,明也。不知常,亡巾,亡巾作,凶;
知常,容;
容乃公;
公乃王;
王乃天;
天乃道;
道乃久,没身不殆。
第十七章
太上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下侮之。
信不足,案有不信;猷呵!其贵言也。
成功遂事,而百姓谓我自然。
第十八章
故,大道废,案有仁义;知慧出,案有大伪;六亲不和,案有孝慈;邦家昏乱,案有贞臣。
第十九章
绝圣弃知。民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也。
以为文不足,故,令之有所属:见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。
第二十章
唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵!其未央才!
众人熙熙,若乡于大牢,而春登台;
我泊焉未兆,若婴儿未咳;
累呵!如无所归。
众人皆有余;我独遗,我愚人之心也。
惷惷呵!
粥人昭昭;我独若昏呵!
粥人察察;我独闵闵。
惚呵!其若海;望呵!其若无所止。
众人皆有以;我独顽以鄙。
吾欲独异于人:而贵食母。
第二十一章
孔德之容,唯道是从。
道之为物,唯望唯惚;惚呵!望呵!中有象呵!望呵!惚呵!中有物呵!幽呵!冥呵!中有请呵!其请甚真,其中有信;至今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然?以此。
第二十二章
炊者不立;自视者不章;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也,曰:余食赘行,物或恶之,故,有欲者弗居。
第二十三章
曲则全;枉则正;洼则盈;敝则新;少则得;多则惑。
是以圣人执一以为天下式:不自见故章;不自视故明;不自伐故有功;弗矜故能长,夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓曲全者,几语才诚,全归之。
第二十四章
希言自然。
飘风不冬朝;暴雨不冬日。孰为此?天地而弗能久,有兄于人乎!
故从事,道者同于道;德者同于德;失者同于失。
同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
第二十五章
有物昆成,先天地生,萧呵!谬呵!独立而不改,可以为天下母。
吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名,曰大;大,曰逝;逝,曰远;远,曰反。
道大、天大、地大、王亦大。
国中有四大,而王居其一焉!
人法地、地法天、天法道、道法自然。
第二十六章
重为轻根;静为躁君。
是以君子冬日行,不离其辎重。唯有环官,燕处则昭若。若何万乘之王,而以身轻于天下?
轻则失本;躁则失君。
第二十七章
善行者无辙迹;善言者无瑕谪;善数者不以筹策;善闭者无关楗而不可启也;善结者无纯约而不可解也。
是以圣人恒善救人,而无弃人;物无弃财,是谓袭明。
故,善人,善人之师;不善人,善人之资也。
不贵其师;不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要。
第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。
知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣;恒德不貣,复归于无极。
朴散则为器;圣人用则为官长,夫大制无割。
第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下,神器也,非可为者也;为者败之,执者失之。
物或行或随、或嘘或吹、或强或石坐、或陪或堕。
是以圣人去甚、去大、去奢。
第三十章
以道佐人主,不以兵强于天下。
其事好还!师之所居,楚棘生之;善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄;果而勿矜;果而勿伐;果而毋得已,居是,是谓果而不强。
物壮而老,谓之不道;不道蚤已。
第三十一章
夫兵者,不祥之器也。
物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左;用兵者贵右。
故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之兆器也,不得已而用之。铦袭为上,勿美也;若美之。是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左;丧事上右;是以偏将军居左;上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀主之;战胜,以丧礼处之。
第三十二章
道恒无名。朴虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以俞甘露;民莫之令,而自均焉;使制有名,名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆。
俾道之在天下也,猷小谷之与江海也。
第三十三章
知人者,知也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死而不忘者,寿也。
第三十四章
道笵呵!其可左右也;成功遂事而弗名有也;万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
第三十五章
执大象,天下往;往而不害,安平大。
乐与饵,过格止。
故,道之出言,曰:淡呵!其无味也;视之不足见也;听之不足闻也;用之不可既也。
第三十六章
将欲拾之,必古张之;将欲弱之,必古强之;将欲去之,必古与之;将欲夺之,必古予之;是谓微明。
友弱胜强,鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。
第三十七章
道恒无名,侯王若能守之,万物将自化;化而欲作,吾将阗之以无名之朴;阗之以无名之朴,夫将不欲;不欲以静,天地将自正。
第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为。
上仁为之,而无以为也;
上义为之。而有以为也;
上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。
故,失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也;而乱之首也。
前识者,道之华也;而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华,故去彼而取此。
第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正;
其致之也,
谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓万物毋已生,将恐灭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶;
故,必贵而以贱为本;必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之本与?非也。故致数与无与,
是故不欲禄禄若玉硌硌若石。
第四十章
上士闻道,堇能行之;
中士闻道。若存若亡;
下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费;进道如退;夷道如类;上德如谷;大白如辱;广德如不足;建德如俞;质真如渝。
大方无隅;大器晚成;大音希声;天象无刑;道褒无名;夫唯道,善始且善成。
第四十一章
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生与有;有生于无。
第四十二章
道生一、一生二、二生三、三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。
物或损之而益;益之而损。
故,人之所教,亦议而教人;故,强良者不得死,我将以为学父。
第四十三章
天下之至柔,驰骋于天下之致坚;无有入于无间,吾是以知无为之有益也。
不言之教;无为之益。天下希能及之矣。
第四十四章
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。
故,知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章
大成若缺,其用不敝;
大盈若冲,其用不穷;
大直如诎;
大巧如拙;
大赢如绌;
大辩如讷。
躁胜寒;靓胜热。请靓可以为天下正。
第四十六章
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫憯于欲得,故,知足之足,恒足矣。
第四十七章
不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道;
其出也弥远;其知弥少。
是以圣人不行而知;不见而名;弗为而成。
第四十八章
为学者日益;为道者日损。
损之又损,以至于无为;无为而无不为。
将于取天下也,恒无事;及其有事也,又不足以取天下矣。
第四十九章
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之;不善者也善之,德善也;
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下,欱焉,为天下浑心,百姓皆为属耳目焉,圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而人之生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生之厚也。
盖闻善执生者,陵行不避兕虎;入军不被甲兵。
兕无所揣其角;虎无所措其蚤;兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
第五十一章
道生之,而德畜之;物刑之,而器成之,是以万物尊道而贵德。
道之尊、德之贵,夫莫之爵而恒自然也。
道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、复之,生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
第五十二章
天下有始,以为天下母;既得其母。以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑、闭其门,终身不堇;启其兑、济其事,终身不棘。
见常曰明;守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是为袭常。
第五十三章
使我介有知也:行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除、田甚芜、仓甚虚;服文采、带利剑、猒食而货财有余,是谓盗夸。
盗夸,非道也。
第五十四章
善建者不拔;善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真;
修之家,其德有余;
修之乡,其德乃长;
修之国,其德乃夆;
修之天下,其德乃博。
以身观身;以家观家;以乡观乡;以邦观邦;以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。
第五十五章
含德之厚者,比于赤子:
蜂虿虺蛇弗螫;攫鸟弗搏;骨弱筋柔而握固;未知牝牡之会而朘怒,精之至也。
终日好而不忧,和之至也。
知和曰常;
知常曰明;
益生曰祥;
心使气曰强;
物壮则老,谓之不道,不道早亡。
第五十六章
知者弗言;言者弗知。
塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷,是谓玄同。
故,不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。
故,为天下贵。
第五十七章
以正治邦;以奇用兵;以无事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,而邦家滋昏;民多智能,而奇物滋起;法物滋彰,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化;我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。
第五十八章
其正闵闵,其民屯屯;其正察察,其邦缺缺。
祸,福之所倚;福,祸之所伏。
孰知其极?其无正也。
正复为奇;善复为妖,人之悉也。其日固久矣。
是以方而不割;兼而不刺;直而不詍;光而不眺。
第五十九章
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以蚤复;蚤复,是谓重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久,是谓深根固氐、长生久视之道也。
第六十章
治大国若烹小鲜。
以道立天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其神不伤人也,圣人也不伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章
大邦者,下流也;天下之牝也;天下之交也。
牝,恒以静胜牡,为其静也,故宜为下;
故大邦以下小邦 ,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取;或下而取。
故大邦者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。
夫皆得其欲,则大者宜为下。
第六十二章
道者,万物之注也;善人之宝也;不善人之所保也。
美言可以市;尊行可以贺人,人之不善,何弃之有?
故,立天子、置三卿,虽有共之璧以先四马。不若坐而进此。
古之所以贵此者何也?
不谓求以得,有罪以免与!故为天下贵。
第六十三章
为无为、事无事、味无味;大小、多少;报怨以德。
图难乎其易也;为大乎其细也。天下之难作于易;天下之大作于细;
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信;多易必多难;
是以圣人猷难之,故终于无难。
第六十四章
其安也,易持也;
其未兆也。易谋也;
其脆易判;
其微易散。
为之于其未有;治之于其未乱。
合抱之木,作于毫末;九成之台作于蔂土;百仞之高,始于足下。
为之者败之;执者失之。
是以圣人物为也,故无败也;无执也,故无失也。
民之从事也,恒于几成而败之,故慎终若始,则无百事矣。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
第六十五章
故曰:为道者非以明民也;将以愚之也。
民之难治也,以其知也。
故,以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。
恒知此两者亦稽式也;
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣、远矣、与物反矣、乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也;居上而民弗重也。
天下乐推而弗厭也,非以其无诤与!故天下莫能与之诤。
第六十七章
小邦寡民。
使有什佰人之器毋用;
使民重死而远徙,有车舟而无所乘之;有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之,甘其食、美其服、乐其俗、安其居;邻邦相望,鸡犬之声相闻;民至老死不相往来。
第六十八章
信言不美;美言不信。
知者不博;博者不知。
善者不多;多者不善。
圣人无积,既以为人,己俞有;既以予人矣,己俞多。
故天之道,利而不害;人之道,为而不争。
第六十九章
天下皆谓我大,大而不宵;
夫唯不宵,故能大。
若宵,久矣其细也夫。
我,恒有三葆,持而宝之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其慈且勇;舍其俭且广;舍其后且先,则必死矣。
夫慈,以战则胜;以守则固;天将建之,如以慈垣之。
第七十章
故善为士者不武;
善战者不怒;
善胜敌者弗与;
善用人者为之下。
是谓不诤之德;是谓用人;是谓肥天,古之极也。
第七十一章
用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而进尺。
是谓行无行、襄无臂、执无兵,乃无敌。
无敌近亡,吾葆矣。
故称兵相若,则衰者胜矣。
第七十二章
吾言甚易知也;甚易行也。
而人莫之能知也;而人莫之能行也。
言有君;事有宗,其唯无知也。
是以不我知,知者希;则我贵矣!
是以圣人被褐而怀玉。
第七十三章
知不知,尚矣;
不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第七十四章
民之不畏畏,则大畏将至矣。
无閘其所居;无厭其所生。夫唯无厭,是以不厭。
是以圣人自知而不自见也;自爱不自贵也,故去彼而取此。
第七十五章
勇于敢者则杀;勇于不敢者则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不战而善胜;不言而善应;不召而自来,单而善谋。
天网恢恢。疏而不失。
第七十六章
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也!
若民恒且畏死,而为畸者,吾将得而杀之。夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斫也;夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。
第七十七章
人之饥也,以其上食税多也,是以饥;
百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治;
民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
第七十八章
人之生也柔弱,其死也月亘信坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:坚强者,死之徙也;柔弱微细,生之徙也。
是以兵强则不胜;木强则恒。
强大居下;柔弱微细居上。
第七十九章
天之道,犹张弓者也。
高者印之;下者举之;有余者损之;不足者补之。
故,天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?
是以圣人为而不恃;功成而不居也。
若此,其不欲见贤也。
第八十章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。
水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行也。
故圣人之言云曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
第八十一章
和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣人右介,而不以责于人。
故有德司介;无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
【帛书《老子》完毕】
附带说明:
1、帛书《老子》出土于1973年12月,地点是湖南省长沙市马王堆三号汉墓。帛书《老子》有两种本子:甲本和乙本。甲本的字体介于篆、隶之间,不避刘邦的名讳,当是刘邦称帝以前的抄写本;乙本是用隶书抄写的,又避汉高祖刘邦的名讳,而不避汉文帝刘恒的名讳,当是汉高祖、汉文帝之间的抄本。
2、帛书《老子》未分章,所有的今本《老子》都分成81章。
如果对应地把帛书《老子》分成81章,那么,两种帛书本《老子》的顺序是完全一样的。但是,却与所有的今本《老子》的顺序不一样。这就表明,今本《老子》的顺序是后人改成的。尤其是“道篇”与“德篇”的前后顺序,区别更明显:两种帛书《老子》都是“德篇”在前、“道篇”在后;而所有的今本《老子》都是“道篇”在前、“德篇”在后。
3、帛书《老子》的很多字,在今本《老子》里变成了另一个字。换句话说,今本《老子》就是汉代以后的古人,对帛书《老子》的校注。这与今天的专家对帛书《老子》的校注,都是一回事。只是校注的年代不同而已。明白这一点很重要!要知道,老子的传人所留下了的本子,与社会上其他人校注的本子,完全是两回事,跟本不能相提并论。换句话说,所有的今本《老子》都不是老子传人留下的本子;都是外行人的注解本子。
4、光是校注,还好说;问题是还有对顺序的篡改;甚至还有对文字的添加,例如:第25章,在“。。。。。。独立而不改,”的后面,添加了一句“周行而不殆”。别小看这一句,虽然只有5个汉字,但是,已经足以证明:它是画蛇添足!足以证明:添加这句话的是个外行人。这已经超出校注的原则范围!因此,我不得不说:今天《老子》是外行人的注解。
5、充足而且充分的理由和证据告诉我们,所有的今本《老子》,都是外行人对帛书《老子》的注解。要想看到《老子》的真面目,首先必须抛弃所有的今本《老子》。当然,你愿意接受今本《老子》的流毒,那是你的自由。不过,假如你还要以今本《老子》去教导别人,那我必须说你是自欺欺人。
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