盲派命理是取用神的？

（八）、盲派命理方法
1、盲派命理方法是正确的传统命理方法的简化。
盲派命理方法是正确的传统命理方法的简化，在盲派口诀中，从阴阳到四象变化，从后天卦干支定位到干支诸象的具体运用方法，从吉凶到具体应事的断语，都同于传统命理方法，是传统命理方法的简化运用，因此盲派命理方法在论命的内容上有相当的模糊性。盲派重宫位和干支物象的运用，所以在断六亲和具体事物上有精到的一面。盲派命理重干支作用和具体应断的结合，多以存在论局中应事。
2、盲派命理方法对运用方法和被测人群有所偏重。
以上对自称是盲派的段建业、苏国圣等的论命方法加以分析可见，段建业、苏国圣等并不了解盲派命理，所知的局部方法也未了解清楚，加上不懂命理而对方法无判断能力又主观臆断，所以，所论方法都没有论述清楚或者说都是错误的而不可用。盲派命理中确实有直接精到的断应事方法，见后文全面详细论述。
3、盲派命理是取用神的。
看过一些所谓盲派命理书籍，都有一个理直气壮的看法就是：盲派命理不取用神，照样把命断准。这真是睁着眼的瞎子或者没有见到过盲派命理中的有关口诀。盲派命理不仅以用神取断而且口诀中有十干在四季中的阴阳变化用法。在盲师夏仲奇先生、郝金阳先生断的命例中清楚可见以阴阳用忌为根本的判断方法，只是没有传给弟子而弟子又不长眼睛而已。

说说盲派命理      (潘昭佑)
八字的预测方法很多，由于所测信息的侧重点的不同，运用的具体方法也有所区别。大体方法不外乎盘概念、干支类象概念与卦的概念。
紫微斗数、果老星宗等为盘概念的方法。主要以干支位序的客观影响论命。即以后天卦数的客观规律论命，强调柱中数的存在因素。对柱中六亲、十神的客观存在的显示明显，吉凶信息提示明显。但对程度及过程难把握，而且有一定的机械性。因组合而产生的变化性无法反映。但反过来看，其明显反映了数所规定的方位、空间的规定性。河洛数理、铁板神数、先天范围数等为卦的概念。也是客观存在的两种反映之一的数，这些方法反映命理有其客观规定性的精确性。干支概念是数的内容的一种类象。用类象反映数的方位、空间与节律，有一定模糊性。
中国传统八字预测方法，实为干支类象方法。以太阳、地球运动规律为主，重四季变化的阴阳旺衰的方法。以子平法为代表。以星体之间影响的神煞、纳音等方法，以李虚中为代表。而盲派命理是历史上命理大师为了帮助盲人生存而简编出的一种显浅直观而有局限性的简便方法，其构成有子平的阴阳方法（现代盲派传人几乎无人会用），有干支组成取象的方法（断事简便，但要应事准确则必须要懂命理，否则凶吉之应判断会有误）。以及盘概念的干支位序布宫星神应事方法（远不及紫微斗数、果老星宗及李虚中神煞方法）。所以按理说盲派命理只是命理的一点皮毛而已，就是得全部盲派命理真传，也只是一般水平，混饭吃而已。对于命理的数理、阴阳及盘概念的精义，盲派命理并没有涉及过深。
目前社会上出现了一些盲派命理学者，把盲派命理吹捧到为一切命理之上，并且否认传统命理，实在不妥。我不去妄言这些人懂不懂命理，但是我要去问一句，这些人知不知道所谓盲派命理的来源与其学术构成。我看他们的著书显见得他们不知道。更有牛皮者苏国圣以盲派正宗自居，说本门理论经25代人不断完善、不断补充，已成定论。理论绝对稳定不移，断语更是行千里而不移，历万年而不更的金口诀。是25代人心血、结晶熔于一炉。这些广告语言连小学生都知道过份，我们也不论苏家近25代人中有没有没文化人、有没有低智人、有没有呆子，也不论苏家25代人中是不是代代精研苏家命理。我就说这25代人，历时500年，在明末清朝且不论，仅建国后这40年里的两代人，有谁是靠算命吃饭的？或者是只算命而不吃饭的？因为建国后的40年里，易学是被禁止的，更不用说算命了。显见得苏说话不负责任，也可见其做学问的严谨性。
当然这些计较的话不去多说。我们从其“历万年而不更的金理”说起。首先历万年不变的东西在宇宙中没有。“易”就是变化，不变就不是易。古人论女命没有论其当官发财的，而如今论女命，当然要论其本身的富贵贫贱；古人论合婚，没有法律保护的结婚证一说，而现在论合婚当然以法律保护认可的结婚证为标志。这就是变。中国传统的六亲关系三纲不变，君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲，而如今社会还有三纲理念吗？
社会变了，认识社会的方法也要随之变化、调整。万年不变之理不是金理，而是死理。易学认识世界随着世界的变化而调整认识方法。其次，苏国圣书中没有理。易学是作为客观存在的象数通过易理认识而得出符合客观的判断。是象数理占相统一的方式反映事物的过去、现在、未来的状态。苏的书中没有阴阳之理，阴阳理论是易之根本理论与精髓。因而所以其无法断八字的富贵贫贱。如其《一口金》P108所例：乾：丁亥、壬寅、戊辰、辛酉。以官星旺，年月鸳鸯合官局，断单位佳，必有成绩，为教育局局长。又如乾：甲寅、癸酉、乙亥、壬午。官星旺，工作不错。甲坐通根为马星旺，断为效益好的司机。这些断语的前提条件是不能准确支持其断语的，我们可以举出太多的符合其前提条件的真实命例，而得出各种判断结果。
再看其官上的断语：“官星印一气互通，仕途明亮。”。这句话如果没有其他条件则不成立。如乾：癸卯、乙卯、丙寅、壬辰。为官星印一气流入日主，其不仅不仕途明亮反而有20年的牢狱之灾。又如“伤官伤尽格局顺，官场风流”，这句话不懂是什么意思。又如“时上一位贵而清和必在仕途发达。”，这句中的“贵”，通命理的人都知道是指官星，“清和”是指有气或通旺而无克伤。而这句断语无其他条件也不成立。符合这句断语的八字有可能夭折、有可能坐牢。如甲乙木生于寅月，年月水有力，时在庚申、辛酉，符合时上一位贵的条件，能仕途发达吗？连盲派口诀中木生春月的“见官反无官”都不知。可见违背了祖训，违反了阴阳。再如“官旺透干而未流入日主，一生无官”之断语，成立吗？
苏书中称山东李涵辰为“太监”命学的发明者。这种攻击性的语言实为不妥。首先在于我们都是易学者，人人都大有不足。而攻击别人显然是无知、无德。其次在于，李涵辰之四柱方法，其实是“以干为动，为明象”，看天干成象损益的论事方法，符合易学理论。其特点是应事变化明显。不足在于其方法仅立足天干之象损益，而忽略了地支之象的损益和地支为天干之力的来源，并且忽略了干支本身之象和组合类象。而且如同现代盲派一样，存在一个大缺陷，在于不立足于阴阳平衡之根本理论，因而无法判断富贵贫贱、格局高低。第三在于，你既然骂人家，就不要用人家的方法。苏书中环境论之说在古今只李涵辰这样定用。你苏也学舌，可见你也学用人家的知识，而再骂人家，却为说不过去。
易学之广阔要大家共同努力去认识，苏国圣自己和弟子不要吹嘘自己为到了命理的顶峰。不应该在书中，把一点点知识冠上“千古奥秘”、“祖传真诀”、“玄关妙机”、“奇招”、“妙无穷”“神法破迷雾”、“法宝”、“透天机”等糊弄人的文字，有欺骗性。这也说明自己不懂命理。而命理都是一些基础知识的合理运用。在苏的书中可看出，苏连天干地支尚未弄懂，更不要谈干支的准确运用了。只是一些似是而非的占断，不过是以讹传讹而已。
也不要说别的大师都是骗子，任何一个成名学者，在学术上都有过人的认识和掌握运用，否则也成不了名。你苏国圣也不是这样吗？你抱着串宫压运为祖传真诀，为奇招妙无穷。而实际上懂命理人都知道，这只是一种有提示作用的方法，尚不能作为断论方法。你仅掌握了这一点点并不起重要作用的知识就有了名，而你并未感觉到羞愧。有识之人又怎样看你呢？
况且你的串宫压运十二神太显浅。无法反映命理整体类象，也不准确。书中也只是一点多数不成立的占断口诀。在对客观存在的象数认识上，尚不如其他盲师，在象的作用上，远不如李涵辰的天干成象，在命理上阴阳理论、太极理论，你书中是空白。反映事物的“象数理占”相统一，你书中只有一点残缺的占断诀，而且没有断命局的理论方法，不仅谈不上与被你否定的传统命学去比较，就连我总结的《四柱取象断法》尚比你的命学高明实用许多。
所以我建议我们易学者应该花更多的时间去学习、研究，不要动不动就把自己一点点学习心得就吹成“万世法宝”。更不该漫骂别人，有话可以说，有理可以讲，不要丢失一个学者起码的规范。
中国风水学的门派、理论、方法已到了大战的地步。而八字预测的方法、理论已到了混乱的局面。现代的大师多否定传统命学，但看他们的命理成就都未走多远，所用的占断口诀都是传统命理的部分运用方法。这也说明他们尚未摸清命理的门径。
推命究竟应该怎样推，已出现的一些大师的方法在命理中属什么范畴，这得从头说起。八字是方位、时空与节律的点的记录。八字反映先天时空的客观存在，这是八字信息的主要部分，还有八字所代表人的后天信息。如：出生的地域、出生时阴晴雨等。这两方面的综合为一个八字的整体存在信息。信息的存在在易学中是用数象记录和反映的。数是方位、空间与节律，象是数的状态的认识反映形式。认识其存在的变化是用时空与节律的固定理论，而推断其存在状态与变化过程，这就是象数理占相统一的方式。
我们现在推命，多数用的是干支类象，那么反映存在之象就为推命方法的主体。即用象的存在、用理去认识，推断出过程和结果。而各种象的划分，又是对命中信息不同方面、不同侧重的认识，大概有以下两个方面：
一、首论八字的存在
我们断八字应当以象数理占相统一的方式，来全面反映命运的过去、现在、未来的状况。象数理占是指象数的客观存在，理为抽象理论，即认识存在的方法，占为通过理认识存在的推断，所以理占的内容首先建立在存在的基础上。
一付八字的组合构成所显示的象数就为此八字的特定信息存在。这个存在是客观的，是八字的主体，也是信息的来源。
①、月令格局为主要存在的强调，为生存主环境的显示。
②、组合针对各个存在的状态的具体特点。
③、天干为存在的显态，地支为存在的静态，也是力量程度的依据。
以平衡为吉凶判断依据的吉凶信息。
首先说以存在为信息方面：即八字中出现的干支类象和与其作用的未出现隐藏的类象，及干支组合上的作用关系类象。如兄弟姐妹数量、六亲、十神的存在状态等信息已存于八字之中，八字中不出现的干支类象也因已出现的八字而规定了其存在状态。已出现的八字干支之间生克制化、刑冲合害绝破的作用关系都是象。已成固定的信息，但这些象所表现的信息，不是最终确定信息，这其中大部分信息，还须以平衡来确定其最终结果和吉凶程度及吉凶定性。
再说以平衡为吉凶判断依据的吉凶信息。八字中在生克制化刑冲合害破绝之象及各干支存在状态之象，只是一种状态，只表示一种应事和应事方式，而这应事的吉凶与结果要以平衡来确定。如子午冲只表示南北二气相对状态，而这种象说明了什么？则以其象存在的阴阳、宫位、旺衰、六亲、十神去分析看应事。但其吉凶结果则须平衡理论去分析。有象就有相应之事，但事的最终吉凶则必须以阴阳平衡来确定。
平衡主要指阴阳平衡、旺衰平衡、天干喜忌（因平衡要求）和调侯。
论命也就是论命之富贵、贫贱、夭寿、吉凶和具体应事及应期。所以、论命就三方面内容。
1、确定命之富贵、贫贱、夭寿、吉凶。
2、具体应事。
3、具体应期。
在论应事上，《四柱取象断法》已讲得很清楚了。其具体不过是干支五行、十神、六亲、宫位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之组合作用。几方面因素作为取象依据，以象断应事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑冲合害破绝的作用，就可确定应事信息。算命方法
一、理论：
阴阳论，太极论（阴阳五行），平衡论。
二、方法：
根据预测内容的不同侧重面。三位一体盘辅助的总体方法，把八字定性，具体应事、应期，及详细变化过程因素各方面情况，全面反映。
1、以阴阳，太极、平衡的理论。
2、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。
3、平衡方法、取象断法和成象损益方法三位一体，纵横立体反映八字信息，全面预测八字的各方面情况。
①、平衡方法认识富贵、贫贱、夭寿和吉凶。确定一个八字具体定位，是官、是富、是贫贱、是吉凶，及程度。
②、四柱取象断法，看主要吉凶应事及应文方法，和运年应期方法。
③、以天干成象损益详断应事及其因果过程。
④、用后天卦的原理，看十二支位序规定的吉凶及人生内容，为信息提示法。
三种方法只是对人三个不同层面的反映，三种方法是统一的。在定出一个人的具体程度后才有相应准确的应事；有程度和有吉凶应事，才有具体人具体环境因素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的完整具体的预测。三者缺一不可。
至于盘内容的运用，因为十二支位序中有些人的固定因素定位，为人生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅等，又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用。
天干成象损益方法，以新派代表李涵辰八字方法为主体，只是对其中部分不合理之处适当调整。
4、干支位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示。起到确定应事的辅助作用。
所以断命总决：
阴阳定格局，阴阳定吉凶。位序有真趣，全在一盘中。
有无定有无，旺衰定有无。有无看无有，无有知有无。……
阴阳平衡也是象，是判断格局高低、判断一个人的贫富、贵贱、夭寿和行运吉凶的唯一方法。以李涵辰为代表的新派八字方法无法判断人之贵贱、贫富、夭寿，盲派理论中有部分简单的阴阳之论，但现在一些已知的盲派传人中未见有懂此理之人。平衡，以子平为代表的传统方法，已详尽论述，只是似乎未被多数人重视或弄懂而已。
现在倍受推崇的盲派方法中未见有掌握阴阳理论之人与著作。在他们的著作与授课中，对富贵之批断真让人叹息，真是全然不知，还信誓旦旦。如苏国圣著《盲人断命一口金》218页举李涵辰断过的命例，其驳斥李涵辰之论乱七八糟且不说，但问题在于自己不知还振振有词，说别人歪理误学子。
命例：乾选：
                甲  己  庚  戊
                申  巳  辰  寅
苏论，巳火被申合绊且寅申巳三刑则巳火变性，不能论戊己土得令。我只想研究命理，不想贬低别人，也不想分析别人之错，因为易学中人人都有错，只是多少与大小而已。但苏之错实在是在命理上让人不能容忍。巳火当令、寅巳申三刑之结果是巳火被刑入而旺，申金被刑而败，论巳火之吉凶作用。巳火当令，土通根得气且得令生当旺无疑。土为先天之坤卦。坤所谓厚德载物指得是：土能承天之阳气，地之阴气。同时也是指土能泄阳气而止阴气，这才是厚德载物之意，为承阴阳而孕化万物。
在此局中，土乘阳旺而止阴气，使局中本阳盛阴衰之状态加重，所以土在局中破坏了阴阳平衡，起坏作用，土大凶。因此应土之五行所代表的六亲十神方面之凶。表现在局中应事为母寿不长，学历低等印方面之不吉。土旺之凶表现在克壬水之阴气，局中虽不见壬，但运出现时就是这种凶状态的应期。局中有甲克合土的吉象，但甲坐申又生于巳月力弱，吉力不足。制掉甲才是土透干成象呈凶之时。申运甲弱，寅年为甲被制之应。壬申运甲寅年是壬水出干受制，三刑，寅甲被制，壬水之生源申金也受伤之运，巳火戊已土呈凶，阴气受损，阴阳不平衡而凶。此年丧母之应。而仅凭三刑之象论凶是不成立的。
而苏论，三刑印星原神巳受制而丧母，更是胡扯。至于局中巳申合化水之象在巳月火土旺月则不成立，但作为一种象，对阴阳平衡起好作用之象，岁运助起时有财官吉之应，但吉之程度很小。此局根本之病在于土乘旺止阴，破坏了阴阳平衡而凶。或按传统说法土旺埋金制水而凶。绝不是因三刑制住巳火而凶。
再例《一口金》113页列康熙帝之造，
乾：
        甲  戊  戊  丁
        午  辰  申  巳
苏论，“甲木七杀在辰月为旺，又生丁火印星流入日主，唯一食神申金被巳火合绊不能破官，年支与身命寅戌化火印，正是官旺生印，印旺生身，故为官贵之格”。
我先不论官贵之格怎样论，先看其论，甲木生辰月为旺，这就很没道理，至少违背了地球绕太阳运转而成四季之规律。辰月甲木退气，乙木倒还有可能秤权，辰月甲木只能论有气，不能论旺，丁火印星在辰月也不能论旺，只能论进气可用，你必须按太阳与地球之运转规律论事，不能想说谁旺谁就旺，你要谁旺谁就旺。再者，官旺生印，印旺生身为官贵之格吗？这是不懂而瞎说。符合这个断语条件的就是坐牢的都有，如
       辛  辛  壬  戊
       酉  丑  子  申
这可是官当令旺，印得令且多生日，官生印、印生身，官流入日主，此人是官贵吗？实际是贱命一条。
富贵贫贱夭寿吉凶之论断理论只有一条，即阴阳平衡。局中阴阳二气，应日主不同之要求而用。有阴阳二气平衡则富贵。阴盛或阳盛成偏，而对应之气有根为有病之八字，岁运助起可达富贵，而阴阳有偏局中对立之气无根气或被战克，则为凶八字。局中阴阳二气都无力为普通人八字。
上例康熙帝八字中，戊日干生辰月用初阳弱阳，阴阳二气则论富论贵，论夭论寿。局中辰申合水局拱子，甲有气而透，丁坐刃根透为阴稍重、阳不足之象，运助阳而贵。局中正是丙阳不足，是康熙福泽不足，一生艰难之因。也是其到阴气盛时死的原因。
阴阳平衡为富贵贫贱夭寿的唯一理论，没有一个八字能出此理论。以财官印三奇之论只是作为日主的对立面财官，一部分是符合阴阳理论而论断成立，而也有一部分出阴阳理论的则论断不成立。盲派中也有木生春“见官反无官”之口诀，其理正是符合地球运转四季变化之阴阳五行要求。先人传盲派简单断命方法中有此浅理，但现在盲派弟子似乎已不懂了，还吹嘘什么25代研究成果。再者八字是易学中皮毛学术而已，有正确理论一学就懂，没正确理论，别说25代人研究，就是250代人研究，也还是不懂。盲人摸象，其目不明，情有可原，但振振有词才是其可悲之处。
苏称盲派的串宫压运是其祖传盲派二大绝技之一，而其书中命之分折、却上下其手，串宫压运时用时不用，串宫压运说明事例正好有凶星时用，没有凶星时则不提。
例乾：
        戊  癸  壬  庚
        申  亥  午  子
丙寅运辛巳年，官灾。而串宫压运，为太岁贵神行运，按其理则应断有贵人帮助、事业发展，在此却则不提了，却身旺身弱地胡论起来。而其一再强调：“本派不论旺衰用忌”。真不知他哪句说是可用的。而且苏用旺衰方法论命更是驴头不对马嘴，无知是显见的。
此例（有很多）可见串宫压运之显浅，只能作为一种提示用法而不能作论断依据。书中之例违背串宫压运十二神吉凶的例子很多，不一一例举。而此例用阴阳之理，官灾、婚灾是明显的，而且是因财生灾，形式是合伙斗殴。
盲派以象论命之信息的指导思想没错，只是象有很多种，而象之最终吉凶论断还在阴阳，而不是简单的口诀。
对于象之认识运用见拙著《四柱取象断法》。

所有干支、六亲六神旺衰类象
常规论八字，旺衰总是在日干、用神上论，而实际断八字中，应该详细分析包括八字在内的二十二个干支。根据各个干支的旺衰，分析各种事象和各六亲状况。
旺衰平衡
旺衰平衡并不象传统观念认为，五行齐全、旺弱相等，而是根据八字组合类象的平衡、不平衡来论平衡。八字格局无外乎旺弱两种，旺局用抑制，衰局用生扶。旺局不外乎印旺、比劫旺，根据旺的原因选择使其不旺的五行，达到平衡。弱局不外乎财旺、官旺、食伤旺。针对具体弱的原因而选择使日干旺、忌神弱的五行，达到平衡。这是旺衰平衡的方法。
而在实际论命中很快就发现旺衰平衡方法不能断准命局，主要表现在：
①、用神定不准。
旺衰平衡方法是以日干为中心论五行力量的大小，用扶抑的方法使日干力量趋于平衡。在运用中会发现以此定出的用神忌神多数与命局实际情况不符合，就是用神忌神确定正确了，在运年详细运算中还是有小部分不正确。那么，这个问题究竟出在哪里呢？问题在于是什么能产生吉凶，以什么为平衡依据。
阴阳为平衡依据，旺衰只论阴阳气的强弱。
以阴阳二气为平衡依据，这是易学铁定的理论。以日干为中心论五行旺衰平衡，是误解了子平之意而形成了系统性错误。这种错误因为游离于易学理论边缘而似对似错，让后学者难以发觉而不能回归正确的本源。
五行又是阴阳状态的细致划分，那么，以五行力量的大小为平衡依据怎么又会不符合阴阳规律了呢？问题在于阴阳性质、状态与作用的区别。如人之幼儿阶段，虽已分男女，但却不能起男女性之作用。阴阳细分成少阴少阳、老阴老阳，以少阴少阳为气之始，以老阴老阳为气之成。因力量的大小、状态的不同而起的作用不同。以五行力量的大小为平衡依据虽是阴阳的作用，但却不是以阴阳作用引起阴阳二气的变化论吉凶结果，这样就忽略了阴阳二气因自己状态所能起的作用和作用结果而游离于阴阳纲领边缘。所以在日干为老阴老阳时以日干为中心论五行旺衰平衡则确定的用神多数符合阴阳平衡而正确，而日干为少阴少阳时以日干为中心论五行旺衰平衡则确定的用神多数不符合阴阳而不准确。十干中的少阴少阳、老阴老阳又分强弱而分阴阳，这又产生了程度上的区别，而在强弱和作用上又须区分把握。
十干中除了少阴少阳、老阴老阳的8个天干有阴阳性质，而戊己又为无阴阳性质而用法不同。坤，厚德载物，此为土之性而确定了土的用法。厚德载物之意在于土虽无阴阳却能纳阴纳阳、泄阳止阴，所以土用阴阳而又注重组合上对阴阳二气的作用。以日干为中心论五行旺衰平衡，土的用法很难符合其平衡原则的用法。
乾造：
        辛  庚  甲  壬
        酉  寅  子  申
无论以什么方法确定日干旺衰都是身旺，以日干为中心论五行旺衰平衡，以金有力为用神，以此断官上吉、有权威，是个官命。那么以阴阳为平衡依据或者用盲派口诀：“甲木生寅月，见官反无官。”，又断此造是个贫贱劳碌之命。确定的用神不同则断出的吉凶内容则完全不同。
②、确定不了其他五行的用忌性质。
用忌确定了以后，以用忌的五行生克确定其他五行的用忌性质则又是错误的。
上例如果以金为用神，则火为忌、土为用。如果金不为用神，则土也不为用神。而此局不论金是否为用神，土都为用神。
③、确定不了岁运作用的吉凶性质。
由于确定用神的依据的不同，岁运出现的干支的吉凶无法确定，更无法论其与其他干支的作用意义和结果。

阴阳平衡是论命的总纲领。
旺衰（日干、财、官、印三奇）、阴阳、调侯（冷、热、燥、湿）的平衡和日干喜忌是论命的总纲领。
所有干支、六亲六神阴阳旺衰类象都以阴阳总纲领论存在和吉凶。
（2）、平衡方法
平衡：
平衡是指一个组织结构中的各种力量相等，具体到命学领域中来是指一个八字中五行的力量相等。但是，真正完全力量相等而平衡是不存在的，所以，只能是一个八字中，或命运岁中各种五行的力量基本相等，这就是平衡。
字面上的平衡是很好理解的，具体到命学领域的八字中却不容易理解掌握。这产生两个问题，一是以什么论平衡？一是怎么样就是平衡了呢？这两个问题的提出或许不仅让命理学者好笑，就连爱好者都会觉得不以为然，太简单了。然而，只有真正掌握了这个基本知识，才算是入了八字论命的大门。
*、八字中以什么平衡？
太极的理论规定同寓于一个太极中的两个对立存在在力量相等时是相对稳定状态。所以平衡贯穿于一切领域，为存在的基本条件。论八字的基本方法是平衡，这是多少八字学者认同的，只有个别自称是盲派的无知弟子认为八字不论用神、不论平衡。
有两种力量比较才有平衡可论，那么八字中平衡是两种什么力量的比较呢？千年以来一直以日干的五行旺衰为平衡内容，似乎已是天经地义而不容质疑。殊不知正是这天经地义而不容质疑的方法经错误的理解后，以错传错，而成为八字中千年以来最大的误区，而形成千年迷茫混乱的局面。
李虚中论命无日干之说，子平设立日干意在重点考究日主本人而讲究日干阴阳性质在局中所起的作用。本来是诸干同论，无需多此一说，子平此说除了在日主定位上起了积极作用，同时，由于隐晦或没有论述清楚，而使八字论命方法偏离了根本。
阴阳分少阳、老阳、少阴、老阴以结合春夏秋冬四季，以木火金水五行表示冷暖变化。十干中分阴阳，又结合四季分少阳、老阳、少阴、老阴四种状态，又结合受阳背阳、昼夜变化而把每种状态分阴阳。这些划分都是说明阴阳的状态，要表明的是冷暖问题，这是阴阳五行与人类结合而论命中的生存条件内容，而五行划分六亲六神只是与人类社会结构相类比而论生存形式的内容，八字的排列结构反映的是人类的传承形式和社会等级结构内容。
十干虽然有具体细致的划分，但中心在阴阳，具体细致的划分只是说明阴阳的变化状态。以十干五行旺衰论平衡，只是以阴阳的一种状态一种程度之论，而不一定论及一个太极中的阴阳整体，而阴阳的一种状态一种程度也不能代表一个太极中的阴阳整体。如庚甲为少阴少阳，平衡了少阴少阳，并不能使命局中整体的阴阳平衡，也反映不出命局中阴阳的状态。所以在以十干五行旺衰论平衡的方法中，为少阴少阳的庚辛甲乙明显不适用于五行旺衰论平衡的方法，这是广大学者在论命中也发现而无法解决的问题。
那么，我们就不难发现平衡的依据上有问题，从理论和实践上分析，不难确定阴阳才是平衡的依据。所以八字中的阴阳状况和判断运用就成了论命的首要问题。

*、八字中平衡的意思和方法
八字中平衡是指阴阳二气的存在而太极存在，即生命体存在，只要生命体存在则二气的平衡就存在，只是平衡的程度不同。八字中一般都有一种强气存在，而以其对立的相对弱的气去作用于强气，作用之力越有力则越趋于平衡。达到平衡的标准在于作用之气有气有力。

（3）、阴阳
八字中的阴阳状况和判断运用贯穿于论命一切方法之中。
八字中的阴阳定义在任何论命书籍中都有论述，主要以后天卦为用，阴阳分五行，以木火为阳、金水为阴，木为少阳、火为老阳、金为少阴、水为老阴。以子一阳生至巳六阳盛，以午一阴生至亥六阴盛。这就划分了四季阴阳二气的变化和五行阴阳的性质。二者结合和组合的影响就是分析局中阴阳状况的全部方法。

乾造：
      辛  庚  甲  庚
      巳  寅  申  午
大运：
01  11  21  31  41  51
己  戊  丁  丙  乙  甲
丑  子  亥  戌  酉  申
年上官杀，为长子，比肩寅被杀盖头冲克而没有兄弟，是家里独生子。论法见《六亲六神》。
甲木坐申日支为夫妻位，天干庚辛混局，妻多之命，明透见5个，都通气与夫妻宫、作用于婚姻宫，有五个老婆，第一个老婆从21岁至25岁。论法见《预测婚姻》。
以杀有制论有子，以辛巳纳音金见时上官杀论有子，组合上二杀有制而有二个儿子，离婚后两个儿子全跟他妈。命中火旺克金一定要离五次婚，如果不离婚，不就是老婆得病在床，就是凶灾伤亡。论法见《六亲六神》。
以上为明见象直断，不论此造是什么样的人，这些信息都为明现的存在。但是断出这些信息对被测人没有趋吉避凶的积极意义，我们必须以阴阳状况确定此造富贵、贫贱、吉凶、夭寿的格局，才能有策划的积极意义。
巳合申、寅冲申、火局干透一片金，阴受伤，知其人贫贱劳碌有病之命。早年中年天时不济不发财，晚年有天时发财三五十万。
生死之论原则：失衡之局阴阳看，平常之局气循环，生死之论见《论夭寿》。

（4）、富与贵的区分
富贵贫贱是局中阴阳二气决定的，但有平衡时又怎样区分是富是贵呢？这是阴阳二气性质决定的，与风水论断方法同，而不在十神上论。读了何知章之论，“何知其人富，财气通门户，何知其人贵，官星有理会，”，有谁会论富贵贫贱的？何知章的作者会论富贵贫贱吗？详见《论富贵贫贱》。

（5）、旺衰
旺衰在平衡上论是指阴阳二气的旺衰，单个干支和组合的旺衰的吉凶也是以对阴阳二气的作用而论。离开阴阳则旺衰没有吉凶意义。在存在上论，旺衰是存在的形式，是存在与不存在即有无的判断标准。以有无论有无，旺衰论有无。
二者的关系是，有存在就有吉凶的存在形式，无存在则不论吉凶。

《命理金箴》之第四节八字分析之六、用神之6、用神的存在
6、用神的存在

八字为一个太极，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。也就是说字所代表的生命体存在，八字中就存在用神。
用神存在的状况：
*、阴阳二气显明、有力、无伤，天生大富大贵之命。
*、一气显旺而一气透而有气或藏支可用，为有病有药的八字。有运助则可成大富大贵，无运助则无富贵或贫贱尤胜常人。
*、一气显旺而一气透而有气或藏支受制重，为有灾的八字且无富贵，运助有得。
*、一气虚透弱而无力，一气藏战不明，视其程度而分为常人、贫贱、凶命。
*、二气都不明而战伤，视其程度而分为常人、贫贱、凶死之命。
用神的存在和用法又岂是以一气为用。
疾病、凶灾、凶死、夭寿、富贵、贫贱的推断无不以用神的存在为依据，而五行、宫位、十神、生克制化、刑冲合害不过是具体内容和形式。
用神的存在是以富论、还是以贵论、还是以富贵论，忌神的存在是以贫论、还是以贱论、还是以贫贱论、还是以凶灾论，懂风水24山阴阳用法的人都懂得怎样区分，其法一理。
凶灾的方式以用忌的生克制化、刑冲合害论，五行战克的结果是凶灾的内容，五行战克的结果对阴阳二气的影响程度是凶灾的程度。只知金木相战主血光之灾、土木相战主车祸，而不知其中道理，能断出大小凶灾吗？能断出血光之灾、车祸吗？只知用神是有用之神，能分析出命局吉凶吗？以日干五行旺衰平衡取用的方法能区分出格局高低吗？难怪盲派无知弟子叫嚣不用用忌神而取消传统八字方法。

八字论命方法
①、论命以阴阳组合之象。
②、八字论命，运年而应。命是存在的固定信息，运年是命中信息的显现，即应期。论命无须论运，命论清楚了，什么都清楚了，根本论不到什么运年对命局的作用，只论及命局中信息在什么样的运年而应。定应事和应期是同时的，定了应事同时也确定了在什么岁运上、什么字上应。
③、论应事：阴阳喜忌论吉凶之应。
干支组合作用成象应事。
天干成象损益应事。
干支位序的自然信息（盘概念）应事。
《四柱取象断法》的象是指组合类象。这种类象主要指：阴阳类象、平衡类象、流通类象、旺衰类象、燥湿冷热类象、用忌神类象、虚实类象、明暗类象、天干天文类象、地支地理类象、干支组合类象、刑冲合害破绝类象、十神的精气神类象、清浊纯杂类象等。然后根据组合类象特点，确定主要应事，再循着这个主要标志确定应期。
取象断法特点
（1）、以组合类象来分析命局。
（2）、分四柱宫位、四限、四段，主体与客体，推应事范围及性质。
（3）、以命局吉凶和取象应事断命中主信息，再循着信息找应期。
（4）、定象、定论、直断。
（5）、以象为应事，以象为应期。
（6）、基于传统命理，采用取象的方法，是易理指导下的方法的统一。
盲派取象、多在于干支、宫位、十神和刑冲合害关系。当然还牵涉到干支位序的固定关系。并且注重这些象的运用，运用的也较细致。但也有过份牵强与不成立的状况，这种情况的出现的原因，还是在于不重命理。
而四柱取象断法中所谓取象却较广泛，并且运用了传统的阴阳理论、平衡理论。使象的本质和结果明朗。也解决了诸多方法（包括盲派）无法断富贵、贫贱、夭寿、吉凶的问题。
根据组合类象，从而直接断定八字的主要信息，是贵、是富、是贫、是贱、是寿、是夭、是好命、是坏命、是有成有得、还是一无是处、是婚灾、是官灾、是克夫克妻、是克子、克母、是好赌之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是jì女、是小偷等等。
通过类象，不仅确定格局高低，还确定人物特性类型，以及命中主要吉凶大事，通过类象分析则一个八字的主体就明朗了。
主要类象
象有很多，有象即有应事。诸多的象中虽然都有应事，但有主有次。主象应重大、主要信息，次象应不重要的、影响小的信息。来自月令及干成象的阴阳为吉凶主象，这是八字中富贵、贫贱、夭寿、吉凶的唯一依据。生命中主要依赖为主象。如局中财旺克印之象，就有母早丧的信息，为影响大的信息，印被伤，学业不成，也为影响大的信息。而运年见官流通解战，发点财，为次要象。又如八字中火旺成象，人喜摇膝好动，这个象的对应信息为小象，无关紧要，但是，有象就有应事。另外：象有重叠，应事有先后之分。
（1）、平衡：
在命局中就是五行力量相仿。这种平衡不是象有些命师所说的五行俱备，力量相等，而是指，主要五行类象作用的力量相仿。这就是平衡。不平衡就是力量相差，那么就要扶抑引起不平衡的因素，以求达到新的平衡。
平衡是断命的根本方法。
平衡主要指阴阳、旺衰、冷热燥湿和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一种类象而显示吉凶。
阴阳二气首论有无，次论平衡。这是论贫富、贵贱、夭寿、吉凶之根本依据。在论疾病残疾夭寿上都是阴阳之气不平衡而及身所至，只是形式与程度不同而已。
阴阳二气在地支为力的来源，在天干成象为显。地支之阴阳可用之气，如果不被刑伤破害，则为可用，岁运助起可发，在天干成像如无根气，则为虚像，虽有其表而无其实。
冷热燥湿平衡为调侯，局中没有调侯字或调侯字弱，则在调侯字上应凶。局中无在出现运，局中弱在被制运。
局中阴阳喜忌主要用神，无论明现还是不现，在阴阳五行上，哪个宫位、六亲、六神伤用神，则哪个宫位、六亲、六神应凶。这就是传统书中说年上有佳字、有凶字之断的理论根据。
乾
      甲  乙  乙  壬
      申  亥  酉  午
子星午被盖头，断无子或损子。
乙木生亥月用丙戊，地之午为丙戊之力源，局中午被亥所绝，有伤损。在时柱，午又为子女星，时柱又透壬伤丙，壬盖午头，时上不吉。水旺时大凶。
庚辰运，申辰水局拱子水，天干壬得助，为大凶运。在自己与子女上应。庚午年，壬旺凶，被伤之午字到位，庚冲甲合乙生壬去冲丙，丙为伤官为女儿，故伤女。（长女被杀）

（2）、流通：
即因八字组合和五行生克而形成的一种路线，汇成一股主象或主力。以其生克结果论象、论平衡。得局朝元或五行相战，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通论平衡，以其流通结果看日主与格局用忌神断吉凶。通关用神也为流通法中的一种岁运应用方式。流通以成象，因其源远流长成象则吉凶程度大。
流通之象又分命局流通成象、岁运流通成象、岁运破坏流通等。
平衡与流通的真实意义
八字是天文状态的时点反映，作为人命来说，是一个人的反映。同一时点对一个人来说，只要区分其出生地情况，及生地当时的晴雨状况即可。
作为月令之字，无疑是代表气候状况，在人社会来说，月令代表社会之最有力的环境。月干是存在这个环境中的一分子，这个分子的好坏、吉凶则看月令之主体与其他字组成部分与日干的关系。这种关系有几种：
①、日干组成与月令主气，有抗衡之力，相对平衡，为有能、有得，也就是有富贵，这种称平衡，这就连接四种平衡而区分。
②、月令与组合之字制日干太重，日干从于社会一切力量，为融入，也是享受社会之力的平衡。
③、日干同月令及组合之字，为雷同，有如从弱一样，为从强，也为融入社会。
④、日干有力而不足，与月令及组合之气对抗，为与社会为敌，为有病。岁运助起也论富贵。
⑤、日干虽弱与社会对抗，但其他组合之字，即日支、月干有字通关，使社会之力合理流通到日干，为有关节，得到社会之力。
⑥、日干月令之气，有旺力，但阻碍旺力之力又有，使日干不能融入社会，但阻力又不足，使日干左右为难、为皆不得。
⑦、如果二气有损或不显为差命或普通命。有字对二气起好作用为清、为有情，能有所小得。

乾：
     癸  乙  丙  壬
     卯  卯  寅  辰
日主丙火生卯月，阳重而要阴气平衡，用壬水。可惜壬坐墓而弱，年干癸水弱，又有乙木流通到日主，反助阳而癸上凶。所以有官灾。癸丑运有官灾。壬子运戊寅年又被抓，判20年。辛亥运在牢，辛亥助阴气本几吉，但被柱中寅卯化木又流通，反助阳而凶。
……
（8）、刑冲合害空破绝类象福祸主要类象
类象分清，则主要祸福明朗，断八字清楚了。
命中祸福主要信息
（1）、以阴阳平衡为标志。
（2）、是以两行相战或类两行相战为标志。
（3）、三合或三会局朝元为标志。
（4）、是以命中病神、用神有力多见为标志。
（5）、是以对用忌神的扶抑喜忌为标志。
（6）、是以刑冲合害破绝的作用为标志。
以主类象确定应期。
有象就有相应之事，能认识多少象就能断多少事。
应期是在应事时确定，不是在运年中找，如上例确定官灾，即定在干戊制壬，支木助丙的运年上，癸弱出现。
以上为八字类象之简论，其取象、划分、运用的详细论述见《四柱取象断法》。
八字的初级阶段多讲究方法、断语，迷信于无知外行人的所谓的绝招、祖传、秘法等骗人的东西。而八字的上乘水平却在干支类象的细致把握运用，把八字断得出神入化。如我们知道禄主身体，冲主动，有动象，所以就有女命禄被冲，常被异性骚扰之断。那么为什么有此断语，这断语成立吗？严格地说不成立。女命冲禄不只是受异性骚扰，这种方式可能残疾、可能夭寿、也可能只是有动象，其区分，都是基础知识的运用。在八字中冲禄之支多为财杀，禄支为阴支，冲禄之支为杀，禄为阳支，冲禄之支为财和财带长些之杀。因此就这分了冲禄的性质与形式，再从阴阳上区分这种冲的吉凶。
坤：
          己  丙  庚  己
          未  寅  申  卯
盲师断此人被大伯****。
此断基本成立。但我们不能此断就了了，要问为什么是大伯****了她，是****吗？我们用基本知识去分折。因寅是偏财，有父之原因，寅在兄弟宫也可能是兄弟朋友的原因。寅为日主庚用神之长生地，阴阳得用又透丙，可见此关系是对命主有助的好关系，且是长期保持，透丙为用、偏又得用，故此是其大伯。
上例是柱中禄被冲形式存在的组合，那么柱中只有禄，无冲支，或有冲支无禄，或禄与冲支都无、岁运见冲支、又怎样断呢？如坤：
          丙  辛  丁  甲
          辰  卯  卯  辰
子大运，冲午禄之运会怎么样？
这都是基础知识的正确运用，详见《四柱取象断法》。
所以学八字，要多在基础上下功夫，多在卦的原理、类象上下功夫才是正道，千万不要和水平差的盲人弟子学祖传绝招。否则，学到最后，你真的是瞎了。