作者：刘娇 文章来源：天涯社区 点击数：
摘要：本文以陆机《演连珠》五十首为主要对象，着重从句式、用韵、表现手法与修辞等方面入手，探讨分析“连珠”体的文体特点，并依据这些特点明晰“连珠”体在各类文体中的地位及其与骈赋、格律诗、对联、“格言体”等文体之间的渊源，以期为开发、研究这一系列的语料提供依据。
关键词：古汉语研究 “连珠”体 文体特点
“连珠”体最早出现在汉代，其文体特殊，与赋体、格律诗、对联以及“格言体”都有极深的渊源。汉魏六朝骈风衰落以后，作者不多，佳作更鲜，遂少有人注意，论及者也多语焉不详。下文即以晋陆机《演连珠》五十首为代表，具体分析“连珠”体的语言特点，探寻它与赋体、对联等文体之间的内在关系。
一 “连珠”体涵义及溯源
连珠是一种比较特殊的文体[1]，其涵义与内容紧密相关，《辞海》“连珠”条义项（2）解释说：
南朝沈约谓：“连珠者，盖谓辞句联续，互相发明，若珠之连排也。”形式短小，多骈偶而用韵，借比喻以见义。今所见以汉扬雄《连珠》为最早，继作者有演连珠、拟连珠、畅连珠、广连珠等称。《魏书·李先传》有“韩子连珠二十二篇”之说，当指《韩非子·内外储说》中词义连贯的文辞，并非文体之称。
关于“连珠”体的发生、发展情况，傅玄《叙连珠》以为“兴于汉章帝之世，班固、贾逵、傅毅三子受诏作之。而蔡邕、张华之徒，又广焉”；刘勰《文心雕龙·杂文》则认为：“扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为连珠。”明代徐师曾《文体明辨·序说》沿袭之。今考之清代严可均校辑《全上古三代秦汉三国六朝文》“连珠”目下有扬雄《连珠》二首[2]，当以刘、徐所说为是。只是今所见扬雄《连珠》乃是辑自《艺文类聚》、《文选注》，也许当时即已散佚，傅玄未尝得见；两首作品中又只有一首略具后世习见之体式；傅玄不以扬雄《连珠》为该体之首创，原因或在于此。另外，他所提到的“班固、贾逵、傅毅之流”、“蔡邕、张华之徒”，作品亦多残缺不全，只班固《拟连珠》五首比较完整[3]，体式也较为完备。
班固之后又有杜笃、潘勖、王粲、曹丕等人作过连珠[4]，名称不一而体式皆近似于班固《拟连珠》，刘勰以为“欲穿明珠，多贯鱼目”，如邯郸学步，丑女效颦[5]。南朝梁萧统编《文选》，选晋陆机《演连珠》五十首，备“连珠”一体，[6]刘勰以为诸家中“唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇”，可算是“连珠”体的典型。
总攻小桃梨小吧主7二 从陆机《演连珠》五十首
看“连珠”体的文体特点
“连珠”本就得名于它独特的文体，历代解说连珠者往往从文体入手——
晋傅玄《叙连珠》：其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠，易观而可悦，故谓之连珠也。
梁刘勰《文心雕龙·杂文》：其辞虽小而明润。……文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽。磊磊自转，可称珠耳。
明吴讷《文章辨体·序说》：大抵连珠之文，穿贯事理，如珠在贯。其辞丽，其言约，不直指事情，必假物陈义以达其旨，有合古诗风兴之义。其体则四六对偶而有韵。
明徐师曾《文体明辨·序说》：其体辗转，或二，或三，皆骈偶而有韵。
清王兆芳《文体通释》：主于排比连属，情辞圆润。
前人所述，大抵集中于以下三点：(1)“连珠”体往往用两到三组“骈偶而有韵”的句子排比连属，语言简练，文辞华美；(2)“连珠”体旨在说理，却“不直指事情”，而是“假物陈义以达其旨”；(3)以上两方面是相互联系、不可分割的，它们共同构成了“连珠”体“情辞圆润”、“义明而词净，事圆而音泽”等特点。这些概括无疑是精当的，惜乎直陈其理，缺乏佐证。今以陆机《演连珠》五十首为例，从句式、用韵、表现手法与修辞四个方面对“连珠”体特点作具体分析。
（一）句式
陆机《演连珠》五十首，皆以“臣闻”字样开头，每首由两组或三组骈句组成。这些句子多为四言、六言，间或有三、五、七言，“盖应机之权节也”[7]；组与组之间因为有意义上的承接、递进等语法关系，用“是以”、“故”、“是故”、“何则”等词连缀。例如：
[例一] 臣闻：髦俊之材，世所稀乏；丘园之秀，因时则扬。是以大人基命，不擢才于后土；明主聿兴，不隆佐于昊苍。（《演连珠》之三）
[例二] 臣闻：遁世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，则偶影之操矜；穷欲达，故凌霄之节厉。（之三十一）
[例三]
臣闻：冲波安流，则龙舟不能以漂；震风洞发，则夏屋有时而倾。何则？牵乎动则静凝，系乎静则动贞。是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔；醇化殷流，盗跖挟曾史之情。（之三十九）
五十首中，由两组骈句构成者居多，为四十一首，由三组骈句构成的只有九首，语言可谓简练。这些骈句绝大多数是对仗的，如：
[例四] 弦有常音，故曲终则改；镜无蓄影，故触形则照。（之三十五 宽对）
[例五] 虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。（之三十五 对得较宽）
[例六] 鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沈。（之四十三 对得较工）
[例七] 日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。（之一 工对且句中自对）
不对仗者如“览影偶质，不能解独；指迹慕远，无救于迟”（之十八）只占很小一部分。
这些对偶句虽只是语法结构与意义上的对仗，对于平仄不是特别讲究，却也称得上是“综辑辞采，错比文华”[8]，足以赏心悦目。
总攻小桃梨小吧主7（二）用韵
“连珠”体用韵往往在每组句末一字，如：
[例八] 臣闻：顿网探渊，不能招龙；震网罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园之弊；洗渭之民，不发傅岩之梦。（之七）
[例九]
臣闻：触非其类，虽疾弗应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之雪；谷风乘条，必降弥天之润。故暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。（之四十一）
现将五十首用韵情况列陈如下[9]：
1. 气、会、岁：上古音气属物部，会、岁同属月部，两者为对转；
魏晋南北朝音系中岁与会分化，岁入祭部，会入泰部，为对转。
2. 凶、穷、丰：凶与丰同属冬部，穷属东部，两者为对转。
3. 扬、苍：同属阳部。
4. 治、使：上古音同属之部；
《广韵》：治，直吏切。澄志开三去止。使，疏士切。山止开三去止。
5. 选、运：选，仙部；运，文部；两者为对转。
6. 音、心：同属侵部。
7. 凤、梦：同属东部。
8. 际、器、惠：际与器同属祭部；器属质部；两者为旁对转。
9. 心、阴：同属侵部。
10. 时、思：同属之部。
11. 屈、日：屈属物部，日属质部；两者为对转。
12. 贤、田：同属仙部。
13. 辉、悲：上古音辉、悲同属微部，魏晋南北朝音系中悲入脂部；两者是对转关系。
14. 弦、年：同属仙部。
15. 足、哭：上古音同属屋部。
16. 咏、命：同属耕部。
17. 远、显：上古音同属元部，魏晋南北朝音系中远入魂部。
18. 迟、机：同属脂部。
19. 弓、洪：同属东部。
20. 凉、弘：上古音凉属阳部，弘属耕部；两者为对转。
21. 灭、察：上古音同属月部；
22. 归、辉：同属微部。
23. 善、辩：同属仙部。
24. 绝、结、灭：上古音绝、灭同属月部，结属质部，两者为对转；魏晋南北朝音系中，结属薛部，系上古月部演变而来。
25. 匿、特：同属德部。
26. 平、宁：同属耕部。
27. 欢、颜、官：同属寒部。
28. 勖、辱：上古音勖属觉部，辱属屋部；两者为对转。
29. 照、谬：照属宵部，谬属幽部；两者为对转。
30. 劳、休：劳属宵部，休属幽部；两者为对转。
31. 情、厉：情属耕部，厉属祭部；不押韵。
32. 云、君：同属文部。
33. 耀、劭：同属宵部。
34. 包、逃：同属宵部。
35. 照、妙：上古音同属宵部。
36. 契、会：契属祭部，会属泰部；两者为对转。
37. 神、人：同属真部。
38. 充、龙：上古音同属东部，魏晋南北朝音系中分入东冬二部。
39. 倾、贞、情：同属耕部。
40. 寻、簪：同属侵部。
41. 顺、润、峻：同属真部。
42. 适、(约)、迹：适与迹同属锡部。（“约”字不谐韵，为一特例。）
43. 任、沈、音：同属侵部。
44. 开、哀：同属灰部。
45. 玄、弦：同属仙部。
46. 烈、质：烈属薛部，质属质部；两者为对转。
47. 密、察：上古音密属质部，察属月部；两者为对转。
48. 热、节：同属薛部。
49. 穷、风：同属东部。
50. 淫、心：同属侵部。
五十首中，只有第三十一首不押韵[10]，其余四十九首中，大部分是严格押韵的，对转、旁对转通押的是少数。（陆机使用的吴地方言中，许多韵部尚未分化，故有一部分韵尾依据古音判定是否属押韵或通押。）
总攻小桃梨小吧主7（三）表现手法
“连珠”体旨在说理，内容涉及君道、政事、臣术、人事、德行、性理诸方面[11]；其说理方式是间接的，吴讷所谓“不直指事情，必假物陈义以达其旨，有合古诗风兴之义”。为适应这种说理方式，“连珠”体多采用类比的表现手法[12]，如：
[例十] 臣闻：灵辉朝觏，称物纳照；时风夕洒，乘形赋音。是以至道之行，万类取足于世；大化既洽，百姓无匮于心。（之六）
[例十一] 臣闻：鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天壤之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。
例十言“至道均被，万物取而咸足；淳化普洽，百姓用而不匮。犹灵辉朝觏而品物纳光，清风流而百籁含响也”[13]。三者之间在“均被”、“普洽”意义上相通，故可类比：先言朝阳普照，晚风遍拂，引出至道大化普济博施于万物民众的道理。
例十一言“镜质薄而能照，目形小而能视，以其精明也。故圣人以至精感人，至神应物，为乐不假钟鼓之音，为礼不待玉帛之惠，此所感之至也”。[14]三者在以精诚观照、感发万物这一点上相通，故先言镜薄而能照厚，目小而能视大，引出圣人以至诚至精感物，不必借钟鼓礼之虚文。
如此，从人们习见的物象事实出发，阐明抽象深刻的道理，巧用类比，言之有物，说理就显得水到渠成、自然贴切，真个是“历历如贯珠”，“易观而可悦”。
总攻小桃梨小吧主7（四）修辞[15]
除了运用类比表现手法之外，作者还运用对照、借代等修辞手段，为说理增色不少。如：
[例十二] 郁烈之芳，出于委灰；繁会之音，生于绝弦。（对照）
[例十三] 飞辔西顿，则离朱与蒙叟收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。（加点处为借代）
另外，“连珠”体讲究言约而旨丰，典故这种词句凝练、内涵丰富的形式，恰与这一要求不谋而合，因此一直受到“连珠”体作者的青睐。陆机《演连珠》五十首中，仅二、十六、十八、二十、三十六、三十七、四十三、四十九这八首未曾用典，其余四十二首，或援引事迹（用事典），如：
[例十四] 臣闻：忠臣率志，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。是以柳庄黜殡，非贪瓜衍之赏；禽息碎首，岂要先茅之田。（之十二）
连用四典：
1.《韩诗外传》卷七：昔卫大夫史鱼，病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤，而不能进；弥子瑕不肖，而不能退，死不当居丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，子以父言闻于君。乃召蘧伯玉而贵之，弥子瑕退之。徙殡于正堂，成礼而后去。
《文选·李善注》曰：“可谓生以身谏，死以尸谏，然经籍惟有史鱼黜殡，非是柳庄……”
2.《左传·宣公十五年》：晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县，曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣！”
3.《韩诗外传》：禽息，秦人，知百里奚之贤，荐之于穆公。为私，而加刑焉。公后知百里之贤，乃召禽息谢之。禽息对曰：“臣闻：‘忠臣进贤不私显，烈士忧国不丧志。’
奚陷刑，臣之罪也。”乃对使者以首触楹而死。以上卿之礼葬之。
4.《左传·僖公三十三年》：（襄公）以再命命先茅之县赏胥臣曰：“举郤缺，子之功也。”
[例十五] 臣闻：良宰谋朝，不必借威；贞臣卫主，修身则足。是以三晋之强，屈于齐堂之俎；千乘之势，弱于阳门之哭。（之十五）
用两个典故：
1．《晏子春秋·内篇杂上》：晋平公使范昭观齐国政。景公觞之，范昭起曰：“愿得君之樽为寿。”公命左右酌樽以献，晏子命撤去之。范昭不悦而起舞，顾太师曰：“为我奏成周之乐。”太师曰：“盲臣不习也。”范昭归，谓平公曰：“齐未可并。吾欲试其君，晏子知之；吾欲犯其乐，太师知之。”于是辍伐齐谋。孔子闻曰：“善哉！不出樽俎之间，而折冲于千里之外，晏子之谓也。”
2．《礼记·檀弓下》：阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！”
又如例八，用“许由洗耳”及“傅说举于版筑之间”两典。
或摘取前人词句（用语典），如：
[例十六] 臣闻：积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍泰山之阴。（之九
加点词句为语典，下同。语出《周易·屯卦》）
[例十七] 臣闻：应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思。（之十
“藏器在身”，语出《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动”；“绕梁之音”，语出《尸子》“绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也。墨子以为伤义，是弗听也”。）
又如上文例十二，“郁烈之芳”语出《上林赋》“酷烈芳郁”；“繁会之音”语出《楚辞》“五音纷其繁会”。
或涉及典章制度，如：
[例十八]臣闻：性之所期，贵贱同量；理之所极，卑高一归。是以准月禀水，不能加凉；晞日引火，不必增辉。（之二十二
典出《周礼·秋官》：“司烜氏，掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明粢、明烛共明水。”
[例十九]臣闻： 示应于近，远有可察；托验于显，微或可包。是以寸管下傃，天地不能以气欺；尺表逆立，日月不能以形逃。（之三十四
“寸管”，见司马彪《续汉书》：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇幔。室中以木为桉，每律各一，内痹外高，从其方位，加律上。以葭灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去。其气所动者，其灰散；人及风所动者，其灰聚。”“尺表”，见《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。……日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”
[例二十]臣闻：通于变者，用约而利薄；明其要者，器浅而应玄。是以天地之赜，该于六位；万殊之曲，穷于五弦。（之四十五 “五弦”，见蔡邕《琴操》：“伏羲氏作琴，弦有五，象五行。”）
五十首《演连珠》，不仅用典密度高，用典方式也灵活多变：
有明用者，如：例八、例十六。
有化用者，如：
[例二十一]“倾耳求音，视优听苦；澄心徇物，形逸神劳。”（之三十
化用《庄子·天下》“弃生以徇物”、“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百官众技也，皆有所长，时有所用”。）
有反用者，如：
[例二十二]“利尽万物，不能睿童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。”（之二十八
典出《答宾戏》：“圣哲之洽，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。”此处反用其原意。）
有借用者，如例三，“冲波安流”系借自《楚辞》“冲风起兮横波”、“使江水兮安流”；“震风”借自《法言》“吾不见震风能动声聩也”；“夏屋”借自《楚辞》“夏屋广大沙堂秀”。
一般以为，“论事说理，义贵朗畅，骈词芜累，往往丧失真意”[16]，也有人反其道而言之，以为“以骈文作论说，正可利用他的辞藻，供引申譬喻之用，利用他的格律，助精微密栗之观”[17]。魏晋骈偶之风盛行，以骈俪作论者甚夥，“曹冏之《六代论》，阮籍之《达庄论》，嵇康之《养生论》，与后此干宝之《晋纪总论》，刘孝标之《广绝交论》，最为有名”[18]，但“此后虽有作者，可毋论焉”[19]，鲜有佳作。“连珠”体却“文小易周，思闲可赡”，将骈俪形式与说理内容有机地结合在一起，“足使义明而词净，事圆而音泽”，实在难能可贵。 |
三 陆机之后“连珠”体创作情况及其影响
吴讷《文章辨体论·序说》认为“连珠”体“自士衡后，作者盖鲜”，单从作品看，似乎并不确切。陆机之后的连珠作品，《全上古三代秦汉三国六朝文》载有：谢惠连《连珠》，颜延之《范连珠》，王俭《畅连珠》，刘祥《连珠》，梁武帝《连珠》、《赐到溉连珠》，梁简文帝《连珠》，沈约《连珠》，吴均《连珠》，庾信《拟连珠》。《文苑英华》另载有：刘孝仪《为人作连珠二首》（一作《探物作艳体连珠》），后梁宣帝《连珠》，苏颋《为人作连珠二首》。直至明代，还有刘基《拟连珠编》，王禕[20]《演连珠编》。
但陆机以后的作品，殊少独出机杼之作，所谓“欲穿明珠，多贯鱼目”。梁武帝《赐到溉连珠》、刘孝仪《为人作连珠二首》尽弃说理陈旨之义，沦为应酬游戏之作。[21]众多作品中，只有庾信《拟连珠》四十四首、刘基《拟连珠编》在篇幅与立意上可与陆机媲美；而庾信所作因偏于就典故评说成败得失而类于咏史；唯刘基假喻达旨，穿贯事理，说理深刻，“情辞圆润”，深得“连珠”体之三昧。吴讷所谓“作者盖鲜”，并非全无道理。
虽如此，“连珠”体在语言文学史上仍有其不可忽视的地位与影响。
首先，连珠作为骈文之一种，其排偶、对仗手法适应于汉语单音节词较多、易构成配对的特点，其源远而其流长。据褚斌杰《中国古代文体概论》，这种修辞手法起源于古谣民谚，先秦时已被广泛运用；两汉赋体发展起来以后，运用更为自觉、广泛；至晋初，完全用骈偶写作的骈赋已经出现，比如陆机的《文赋》。——这是一个颇为微妙的演化过程：古谣民谚是芜杂零散的；先秦诸子行文中偶然使用的骈句大都不太严整；汉大赋虽多用排偶，却往往骈中带散；至骈赋却字句工巧，连类铺排，将骈赋的美感与优势发挥得淋漓尽致。而连珠既为骈文，二、三骈句中又间以“是以”、“故”等连接性词句，略有些“散”意；其类比铺排、连用对仗，虽体制精短，却已颇类于骈赋。
另外，“连珠”体肇始于汉扬雄，骈赋则酝酿于魏晋；在汉大赋向骈赋演化的过程中，连珠是否扮演过承先启后的角色？目前虽然还没有确凿的证据，“连珠”体与骈赋之间存在相互影响的关系却是显而易见的。
晋为排偶之始，陆机又是那个时代大力追求排偶，特别热中于对仗艺术的一位，陆机所作《文赋》与《演连珠》应是密切相关的。讲到陆机等人首倡的骈偶之风影响后世文坛，“连珠”体功不可没。成熟于唐代，极文体之变的格律诗固然与之相关，隋唐时出现而为人们所喜闻乐见的对联艺术更与“连珠”体有着极深的渊源。对联中有一种名叫“联珠对”的，常见于元曲，如[22]：
蛩吟罢一觉才宁帖，鸡鸣时万事无休歇。何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来时那些：和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也。
（马致远《[双调]夜行船·秋思·离亭宴煞》）
连用五组对句（其中第二、第四组为鼎足对），且末尾一字押韵，与“连珠”体极为相似。“连珠”体在这种极为精巧的对偶形式中再次展现出它的生命力。
再者，“连珠”体以骈偶形式说理而能做到“情辞圆润”，充分体现了汉语的表现力，其影响远至明代的《治家格言》[23]、《菜根谭》[24]，清代的《增广贤文》[25]等，形成一种独特的“格言体”，多用联语，押韵自然，易于理解和记诵，是一种很好的普及教育的形式。
总攻小桃梨小吧主7余 论
“连珠”体及其影响过的骈赋、格律诗、对联、“格言体”等，绵亘魏晋至清一段极为漫长的历史时期，作品数量十分可观，堪称一座语料宝库。就开发、研究这座宝库的工作而言，对“连珠”体文体特点的探究只是一个开端；从文体入手，将这座宝库充分利用起来，应该是一条可行的途径。
注释
[1]《语言学百科词典》39页“连珠”条：
（1）顶真；
（2）古代文体之一。又《汉语修辞格大辞典》345页“顶真”条后所列别称中有“联珠”一名。清代王兆芳《文体通释》云：“连珠者，连字本作联耳，联于颊丝联不绝也。”按：连、联同源，意思基本相同，连接、连贯的“连”有可以写作“联”；“连”侧重于连接、连续；联侧重于结合成一个整体不可分割（据曹先耀、苏培成主编《汉字形义分析字典》，北京大学出版社1991年1月版）。因“顶真”修辞格须前一句结尾与后一句开头合起来看，而连珠体首与首、句与句之间虽相连属却有其独立性，本文暂且以“联珠”为修辞格“顶真”之别称，而认定“连珠”为文体名称。
[2] 扬雄《连珠》二首“臣闻：明君取士，贵拔众之所遗；忠臣荐善，不废格而（疑当作‘之’）所排。是以岩穴无隐，而侧陋章显也。臣闻：天下有三乐，有三忧焉：阴阳和调，四时不忒，年丰物遂，无有夭折，灾害不生，兵戎不作，天下之乐也；圣明在上，禄不遗贤，罚不偏罪，君子小人，各处其位，众人之乐也；吏不苛暴，役赋不重，财力不伤，安土乐业，民之乐也。乱则反焉，故有三忧。兼听独断，圣王之法也。古之人主所以统天下者，不远焉。”（《文选》陆机《五等论》注）
[3] 班固《拟连珠》五首：
臣闻：公输爱其斧，故能妙其巧；明主贵其士，故能成其治。
臣闻：良将度其才而成大厦，明主器其士而建功业。
臣闻：听决价而资玉者，无楚和之名；因近习而取士者，无伯玉之功。故玙璠之为宝，非驵僧之术也；伊吕之为佐，非左右之旧。
臣闻：鸾凤养六翮以凌云，帝王乘英雄以济民。易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。
臣闻：马伏皂而不用，则驽与良而为群；士齐僚而不职，则贤与愚而不分。
[4]《全上古三代秦汉三国六朝文》录有杜笃《连珠》残句（628上）、潘勖《拟连珠》一首（944上）、王粲《仿连珠》四首（965下）、曹丕《连珠》三首（1091下）。
[5] 刘勰《文心雕龙·杂文》。
[6] 梁任昉撰《文章缘起》，分文体为八十四类，连珠备一体；与萧统同时的刘勰《文心雕龙》列连珠为“杂文”体之一，与“七辞”、“对问”并提；后世文体论著作，或单列连珠为一类，如《宋文鉴》、《文章辨体论》、《文体明辨论》等；或将其列为辞赋类、“缘情托兴之作”，如《骈体文钞》、《涵芬楼古今文钞》等；或列入议论类作品，如近代龙伯纯的《文学发凡》。众说纷纭，莫衷一是，这也与连珠文体的特殊性有关。
[7] 刘勰《文心雕龙·丽辞》。
[8] 萧统《文选序》。
[9] 魏晋南北朝韵部，从王力先生《汉语语音史》上卷“历代的音系”第三章“魏晋南北朝音系”（第110—163页）；上古音从王力先生《古代汉语》（修订本）[附录三]“上古韵部及常用字归部表”；个别字音从郭锡良先生《汉字古音手册》。
[10] 考之胡刻本《文选》，并非异文，姑且作一特例。
[11] 依《喻林》说。
[12] 赵世举《古汉语暗喻的表达形式及其特点浅说》“利用并列对照式构成暗喻”类，举《庄子·秋水》中“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”为例，事实上三者并不构成暗喻关系，用井蛙、夏虫比喻曲士，用海、冰比喻“道”，显然不合情理。三者相通之处在蔽于一隅而不能接受自身习见范围以外的东西，处理成类比更为妥帖。《汉语修辞格大辞典》将类比处理成扩喻，亦失之于泛。
[13] 胡刻本《文选》陆机《演连珠》刘孝标注。
[14] 同上。
[15] 典源分析从《文选》李善注；判断用典方式依据赵克勤先生《古汉语修辞简论》。
[16] 刘麟生《中国骈文史》三十七页。
[17] 瞿兑之《中国骈文概论》 转引自《中国骈文史》三十七页。
[18] 刘麟生《中国骈文史》三十七页。
[19] 同上。
[20]《中国文学家大辞典》3657 条（969页）作“王祎（一作袆）”。
[21]《梁书·到溉传》载到溉孙荩“尝从高祖幸京口，登北顾楼赋诗，荩受诏便就，上览以示溉曰：‘荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩。’因赐溉连珠曰：‘研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耆年其以及，可假之于少荩。’”
[22] 该例摘自傅佩韩《中国古典文学的对偶艺术》五十一页。
[23] 又名《朱子家训》，明朱柏庐撰。
[24] 又称《昔时贤文》，原未著编撰者姓氏，从清代末至解放前夕，风行全国，几乎家喻户晓。清代同治年间，周希陶于“课读之余，集古今名言正论，将《增广》而参订之”，并“次以平上去入四韵，略加音注释典，以便俗学”。（梅山、梅溪注《增广贤文溯源·朱子家训诠释》前言）
[25] 明洪应明著，是一本论述修身、处世、待人、接物、应事的格言集。成书于万历年间，四百年来经久不衰，广泛流传于民间、宫廷并远播海外。（张熙江《菜根谭（新编）》前言）
参考文献
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《文章体裁辞典》，金振邦编著，东北师范大学出版社1986年版。
《文心雕龙辞典》，贾锦福主编，海南出版社1993年版。
《文选》，[梁]萧统编、[唐]李善注，中华书局1977年版。
《文苑英华》，[宋]李昉等编，中华书局1966年版。
《全上古三代秦汉三国六朝文》，[清]严可均校辑，中华书局1985年版。
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《喻林》，上[明]徐太元撰，上海辞书出版社1991年版。
《菜根谭（新编）》，[明]洪应明原著、张熙江整理编注，上海人民出版社1989年版。
《增广贤文溯源·朱子家训诠释》，江梅山、梅溪注，西人民出版社1992年版。
《文章辨体序说·文章明辨序说》，[明]吴讷、徐师曾著，人民文学出版社1962年版。
《中国骈文史》，刘麟生著，见《中国文化史丛书》第一辑，上海书店1984年版。
《汉语语音史》，王力著，中国社会科学出版社1985年版。
《古代汉语》（修订本），王力著，中华书局1981年版。
《汉字古音手册》，北郭锡良著，京大学出版社1986年版。
《中国古典文学的对偶艺术》，傅佩韩著，光明日报出版社1986年版。
《古汉语修辞简论》，赵克勤，商务印书馆1983年版。
《中国古代文体概论》（增订本），褚斌杰著，北京大学出版社1990年版。
《文体分类学》，钱仓水著，江苏教育出版社1992年版。
《古汉语暗喻的表达形式及其特点浅说》，赵世举文，载《修辞学习》1998年第六期。|
总攻小桃梨小吧主7陆机《演连珠》
臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。五行错而致用，四时违而成岁。是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。
臣闻任重於力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，行过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。
臣闻髦俊之才，世所希之；邱园之秀，因时则扬。是以大人基命，不擢才於后土；明主聿兴，不降佐於昊苍。
臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治。是以俊乂之薮，希蒙翘车之招；金碧之岩，必辱凤举之使。
臣闻禄放於宠，非隆家之举；官私於亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国多衰弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。
臣闻灵辉朝觏，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。是以至道之行，万类取足於世；大化既洽，百姓无匮於心。
臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。
臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天嚷之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐 ，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。
臣闻积实虽微，必动於物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。
臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思。
臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。是以凌飙之羽，不求反风； 曜夜之目，不思倒日。
臣闻忠臣率志，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。是以柳庄黜殡，非贪瓜衍之赏；禽息碎首，岂要先茅之田。
臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐晖。是以明哲之君，时有蔽壅之累；俊乂之臣，屡抱后时之叹。
臣闻郁烈之芳，出於委灰；繁会之音，生於绝弦。是以贞女要名於没世，烈士赴节於当年。
臣闻良宰谋朝，不必借威；贞士卫主，修身则足。是以三晋之强，屈於齐堂之俎；千乘之势，弱於阳门之夫。
臣闻赴曲之音，洪细入韵；蹈节之容，俯仰依咏。是以言苟适事，精粗可施； 士苟适道，修短可命。
臣闻因云洒润，则芳泽易流；乘风载响，则音徽自远。是以德教俟物而济，荣名缘时而显。
臣闻览影偶质，不能解读；指迹慕远，无救於迟。是以循虚器者，非应物之具；玩空言者，非致治之机。
臣闻钻燧吐火，以续暘谷之晷；挥翮生风，而继飞廉之功。是以物有微而毗著，事有琐而助洪。
臣闻春风朝煦，萧艾蒙其温；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。是以威以齐物为肃，德以普济为弘。
臣闻性之所期，贵贱同量；理之所极，卑高一归。是以准月禀水，不能加凉； 晞日引火，不必增辉。
臣闻巧尽於器，习数则贯；道系於神，人亡则灭。是以轮匠肆目。不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而无伶伦之察。
臣闻绝节高唱，非凡耳所悲；肆义芳讯，非庸听所善。是以南荆有寡和之歌， 东野有不释之辩。
臣闻寻烟染芬，薰息犹芳；徵音录响，操终则绝。何则？垂於世者可继，止乎身者难结。是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。
臣闻托暗藏形，不为巧密；倚智隐情，不足自匿。是以重光发藻，寻虚捕景； 大人贞观，探心昭忒。
臣闻披云看霄，则天文清；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭，二臣诛而楚甯。
臣闻音以比耳为美，色以悦目为欢。是以众听所倾，非假北里之操；万夫婉娈，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官。
臣闻出乎身者，非假物所隆；牵乎时者，非克己所勖。是以利尽万物，不能睿童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。
臣闻动循定检，天有可察；应无常节，身或难照。是以望景揆日，盈数可期； 抚臆论心，有时而谬。
臣闻倾耳求音，视优听苦；澄心徇物，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方不能分其戚；理塞其通，则并质不能共其休。
臣闻遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜；穷欲达，故凌霄之节厉。
臣闻听极於音，不慕钧天之乐；身足於荫，不假垂天之云。是以蒲密之黎，遗时雍之世；丰沛之士，忘桓拨之君。
臣闻飞辔西顿，则离珠与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与碔砆匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。
臣闻示应於近，远有可察；托验於显，微或可包。是以寸管下傃，天地不能以气欺；尺表逆立，日月不能以形逃。
臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。
臣闻祝敔希声，以谐金石之和；颦鼓疏击，以节繁弦之契。是以经治必宣其通，图物恒审其会。
臣闻目无常音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之於己；存乎物者，不求备於人。
臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。
臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；震风洞发，则夏屋有时而倾。何则？牵乎动则静凝，系乎静则动贞。是以淫风大行，贞女蒙冶容之诲；淳化殷流，盗跖挟曾史之情。
臣闻达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。
臣闻触非其类，虽疾不应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗於治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。
臣闻烟出於火，非火之和；情生於性，非性之适。故火壮则烟微，性充则情约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。
臣闻适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以乌栖云而缴飞，鱼藏渊而网沉；贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。
臣闻理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。是以生重於利，故据图无挥剑之痛；义重於身，故临川有投迹之哀。
臣闻图形於影，未尽纤丽之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。
臣闻通於变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之颐，该於六位；万殊之曲，穷於五弦。
臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。
臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景； 沉寒凝海，不能结风。
臣闻足於性者，天损不能入；贞於期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。
