吉林祖坟风水、阴宅风水宝地案例图
此地龙穴后靠列屏御座，结穴明显内堂紧密，外堂宽大，山水团聚环抱，此地阴宅当出官贵（省部级）。
明堂图--明堂宽大四周群山环抱，溪水悠扬朝来。可富贵悠久
风水国师厉伯韶点宋皇姑墓
宋皇姑墓（又称赵玉女墓）在东莞狮子岭，始建于宋淳祐六年，占地面积80平方米。墓主人赵玉女，传说是宋高宗赵构之女，孝宗赵眘之姐，光宗赵惇之姑。时值宋室南渡，国势倥偬，兵荒马乱，皇姑流落民间，而获江西赣县令邓铣收养，后邓氏勤王有功，其子邓惟汲遂及配皇室，恩封税院郡马。皇姑洞明人情世故，眷恋东莞田园风光，因之夫妻奏请归故里，获光宗恩准。
据邓氏重修墓记记载，“宋淳祐五年(1245年2月初7日)，皇姑卒，享年87岁”，诏命官谕葬，并命当时的风水明师、大宋国师厉伯韶亲自主庚，选址造墓，立“坤申向之原”，赐祭田10顷。皇姑坟历经明清两代三次重修。先后于1483年、1570年、1712年进行过重修。建国后，墓室多次被盗，上盖已倒塌，在颓垣败瓦中仍可见墓室的砌砖。1988年，旅居香港的邓氏后裔捐款重修，在东莞文物部门的协助下寻回原墓碑，重整墓面，恢复原有的华表，并新建一座“宋姬亭”。
在寸土寸金的东莞，该墓周围现正开发，已被高楼大厦所包围，邓氏先祖出于慈悲之心，救助流落民间之弱女，不料却因此与皇室结缘，此正是
“我本无心求富贵，谁知富贵迫人来”，善能动天，必有好报也。呜呼，观今日邓氏丁财两盛，岂偶然哉！祖德荫功，天命地理，必相庇祐，方有今天之规模。故为人子者，不可恃势骄人，当慎终追远，继承先人美德，方能永隆不替，先有天理人理，而后好地理自能如愿而得，如响斯应也另外据传，厉伯韶国师当时在对面点有一穴，为富贵大地，但皇姑早已视富贵如云烟，但求丁财平安，它无所图，故厉伯韶从其所愿，点穴于此。后丁财大旺。今香港、东莞等地邓氏家族早已成巨族，声誉颇隆。。
梅州刘江东风水大师坟墓之传说
来龙图
传说刘江东之墓
传说刘江东之墓
朝向、明堂图一
朝向、明堂图二
刘江东晚年并没有回到了江西老家，而是由张姓出钱，为他在一个他自己所点的名叫乳房山的地方建了一个莲花寺，招收了很多徒弟，直到老死寺中。刘江东死后，徒弟们把它葬在了也是他自己所点的穴中。目前莲花寺仍然香火旺盛，在这个寺里，对刘江东有比较详细的记载。现在刘江东坟茔的前后左右都建有民房。传说刘江东老年服务的唯一东家，也是出钱帮刘江东建寺养老的东家。
中国风水大师阴宅入坟断（非正穴实例）
朝向、堂局图
点穴不居中而扦，却点在护砂砂脚之尖。
穴位不对明堂、朝向，而对箭射，实在不解为何扦穴？仅供学习鉴赏。
选择墓地如何看风水（风水图）
风水案例鉴赏此地是否结穴。（真假风水图）
中国名人祖坟风水（当代政要大员）
卫星图
朝向图
朝向图二
龙穴全图--玄武
此地阴宅为平洋起高隆、平洋一峰，明堂平坦宽大，内有小溪界气，外有大江环抱，有两水夹玉案之妙，在穴上看不见案朝，只有百公里外的五岳之一的山作为远朝。福主三代祖坟于此，现官至封疆大吏，系平民出身、工厂工人（不能公布地址、身份）
四川坟地风水、阴宅风水案例
小富贵吉祥阴宅风水案例图片展示
广州墓地风水扦点阴宅实例
龙脉入首、结穴图，此地连起两峰而结穴，穴场平坦土色油润，两边龙虎手砂相抱。
近看龙穴全局
穴前余气
龙穴内堂、外堂、朝山图（此地龙势旺盛，前临河水可速发富贵）
中国民间阴宅风水宝地鉴赏
阴宅风水宝地图片欣赏
阴宅坟墓风水（是否点中穴位）
湖南风水宝地、看阴宅风水寻龙点穴案例
湖南阴宅风水案例图一
湖南阴宅风水案例图二：近看龙穴
湖南阴宅风水宝地案例图三：主星高大，自伸砂脚环抱，中心出脉，内堂平坦，出官员的龙穴。
祖坟风水吉凶案例
红色箭头为墓穴所在地，明显为假穴，此坟后人必败，初年即不利。
近看穴位堂气不收
此地山水格局全图
此地山水格局明显，稍加人工风水改造穴位好扦，不知点此穴位的先生，是风水不懂？还是风水之学不精？还是为恶人所扦为民造福？还是东家薄待而点之？
真假风水、真假龙穴案例实践
真假风水、真假龙穴案例实践图一
真假风水、真假龙穴案例实践图二
真假风水、真假龙穴案例实践图三
真假风水、真假龙穴案例实践图四
真假风水、真假龙穴案例实践图五
真假风水、真假龙穴案例实践图六
真假风水、真假龙穴案例实践图七
真假风水、真假龙穴案例实践图八
假风水伪学问的形成：
中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅心传口授才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。
宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，门派也就越来越多。
历代各派风水学家著书立说，流传下来的经典著作瀚如东海，各门各派的风水书籍五花八门。但这些五花八门的学说多是各自创新提出的一个理论框架，绝大多数缺乏实践检验的依据，这些自立门派的学说由于缺乏承前启后的思想，未能传承先贤真传风水的精华，故无法摆脱片面与谬误的局面。加之江湖上风水门派众多，历来极少对这些经典理论进行有组织、有计划的系统性专题研究归纳和实践交流，导致很多真诀渐渐失传，伪书谬论泛滥成灾。
如何对古代风水学进行挖掘整理，去其糟粕，取其精华，结合现代相关学科科学思维，创建高层次的现代风水学理论体系，以此更好的为人类造福，这是个历史命题。
在新中国成立以来的很长的一段历史时期里，因为“伪风水”害人误己，不明真相的人一直将风水斥之为迷信。其实真委曲了风水，“不是风水不灵，而是风水不真”！伪风水在害人啊。
如今社会上普遍流传的风水术本来就是偏颇之伪术，再加上利欲熏心之辈的大肆刻意宣扬，致使伪书泛滥，谬论横行。随着风水复兴高潮的兴起，相继出现一批又一批所谓的风水大师、风水教授、易学专家等，这些徒有虚名的国际级大人物，尽管号称对风水理论研究有多深、多彻底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？又有几人能真正为人类造福呢？每当他们给别人调整风水时，往往都会出错，欲求吉，反而出凶不断。
地理风水当实践见功夫、见真假，善者有福德。
风水图解（风水图片）
阴宅风水图、看阴宅风水图解
穴星后靠乐山，两边有护，穴星突起明显，稍开窝就坦下穴，穴前内堂平坦，一阴宅风水极小富贵龙穴。
坟地、墓地风水点穴秘诀
图解如何看墓地风水
图解阴宅风水宝地案例
古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏，水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好，左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。
寻穴秘术
点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。
安墓秘诀
安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。
墓地风水实例图片
在案山看龙穴全貌
穴未点正，本来可为一极小富贵阴宅，内堂平坦，穴却扦点在顽饱之处，毫无情意，穴应点下乃就平坦而扦，当可吉祥而温饱有余。
阴宅风水点穴
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。
此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。
傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。
点穴须求三静一动。认气须要百死一生。
此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，
绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。
有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为
堪舆家至要，亦至诀也。入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。
此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽
亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。
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