“五行”配“五脏”人尽皆知,然生中有克,克中有生,生不全生,克不全克,人未必知也。
一 何以见生中有克
水生木,即肾生肝也,而肾中有邪火存焉,致肾水干枯,肾不能生肝木矣,火无水制,则肾
火沸腾,肝木必受焚烧之祸。非生中有克乎。治法应当急补肾水,水足而火熄,肾不克肝而生肝矣。
木生火,肝生心也,肝中有火存焉,肝阴部足,肝不能生心矣。
心中之火为君火也,心包之火为相火也,二火之中各有水焉。二火无水,则心蟠灼,而包络自焚也,
又何能生脾胃之土乎,火无所养,则二火炙盛,必有燎原之害,此生中有克,不信然乎。治法当补
心中之火,以生君火,更当补其肾中之水,以滋相火。水足则二火皆安,不去克脾胃之土,而脾土
自生矣。
脾土克水者也,然土必得水以润之,而后可以生金。倘土中无水,则过于亢热,必有赤地千里,烁石
流金之灾。治法当补脾阴之水,使水足以润土,而金之气有所资,庶几金有生而无克也。
肺金生水也,金也必得水以润之,而后可以生水,倘金中无水,则过于刚劲,必有锻炼太甚飞汞之忧,
不生水反而克水矣,治法当补肺中之水,使水足以济金,而水源有所出,庶几水有生而无克矣。
二 何以见克中有生
肝克土,而肝木非土又何以生。然而肝木未尝不能生土,土得木以疏通,则土有生气矣。
脾克水,而脾土非水又何以生。然而脾土未尝不能生水,水得土二积蓄,则水有根基矣
肾克火,而肾水非火不能生,无火则肾中无温暖之气,然而心火得肾水以生之,水生火而无焚之祸矣
心克金,而心火非金不能生,无金则心无清肃之气,然而肺金必得心火以生之,火生金而金无寒冷之忧。
肺克木,而肺金非木不能生。无木则金无舒发之气,然而肝木必得肺金以生之。金生木而木无萎废之患。
三 何以见生不全生
肾生肝也,而不能全生肝木。盖肾水无一脏不取资也。也就是无一脏不生,心得肾水而神,明能焕发也;
脾得肾水,而精微能运化也;肺得肾水,而清肃始能下行;肝得肾水,而谋虑始决断;六腑亦无不得肾
水而后可以分布之,此肾经之不全生,而无有不生也。
四 何以见克不全克
肾克心也,而不至全克心火。盖肾火无一脏不焚烧,心得肾火而躁烦生;脾得肾火而精液干;肺得肾火
而喘嗽病;肝得肾火而龙雷出;六腑亦无不得肾火而燥渴枯竭之症见,以肾之不全克。而无乎不克也。
五脏六腑各有水火,因肾为天一所生之水脏,故以肾水为主,肾水主五脏六腑之生化,肾火主五脏六腑
之克别,其在生中有克、克中有生之中,各脏皆是火盛水衰(阳常有余,阴常不足),所以形成生其脏
者反克其脏。总结其治法皆补其本脏之水,壮水以制火为主,其在生不全生,克不全克中。即有肾水肾
火之分。肾水在五脏六腑之中无一不生,肾火在五脏六腑之中无一不克。可见水火二字,有关脏腑盛衰,
人体安危,医学当详察之。
王冰曰:壮水之主以制阳光,益火之源以消阴翳,既是此意。
五脏生克论,用于针灸,常常有出奇制胜的效果。比如在五输穴的运用中能得到较好的体现,比如虚则补其
母,实则泻其子。然而,补其母时须考虑各脏之间的生克制化,否则补也不生.泻其子时同样也要考虑各脏之
间的生克制化,否则,亦难泻也,其次可举一反三触类旁通。五脏生克论为金针王乐亭所做,但未言与针的联
系,今试以喻之如上
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