我，学徒11，被黄师“土枢四象，一气周流”的思想深深折服，立志学习《黄元御医学全书》。我自学为主，这个我的个人学习笔记，为了不误导大家，建议大家多多看原著。如确实想参考我的学习笔记，建议你结合《黄元御医学全书》。
《四圣心源.天人解》
昔在黄帝，咨于岐伯，作《内经》以究天人之奥。其言曰：善言天者，必有验于人。然则善言人者，必有验于天矣。天人一也，未识天道，焉知人理！
慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教无传。叹帝宰之杳茫，怅民义之幽深，徒讬大象，不测其原，空抚渺躬，莫解其要。人有无妄之疾，医乏不死之方，群称乳虎，众号苍鹰。哀彼下泉之人，念我同门之友，作天人解。
要点(1) 欲知人理，必究天道；天人一也，故有“天人解”。
黄师30岁开始学医，36岁觉得医有小成而写作第一本书《素灵微蕴》，44岁才开始写作《伤寒悬解》、《金匮悬解》。在完成对这两部经典的悬解之后，觉得仍然没有表达完整自己的整体思路，所以才构思写作自己的《四圣心源》。《四圣心源》写作花费黄师了好几年的时间，黄师是先完成天人解之外的其它章节的，但是仍然觉得心中之意没有完整表达，最后增加了天人解作为《四圣心源》的第一章，才算是完整交付了《四圣心源》。从这个写作过程可以了解，《四圣心源》是黄师集大成之作，天人解是其中最重要的章节。
那么天人解具体给了我们什么概念呢？我们学习中医第一个建立的基础概念是：除了要看到有形有体的骨骼、筋膜、血脉、肌肉、皮毛之外，要理解人体时刻在运转的、无形的气。在黄师的《四圣心源.卷一 天人解》中，描述了人体运作的基础模型为一气周流，一气周流的最重要、最基础的概念是脏腑、经络、气血、营卫。用一个类别的方式来描述：以一个军队来类比人体的一气，军队中的每个人就是一气中的最基本单元；脏腑就是军队的大本营，人体有六脏六腑，人体就有十二个大本营；经络就是守护区域内，军队的巡逻路线；大本营是实体组织，经络是路线图；在脏腑（大本营）之间调动的就是气血（军队），在路线图上巡逻的就是营卫（军队派出去的小分队）。
《四圣心源.天人解.阴阳变化》
阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
要点(2) 气与生命体的三个基本特征是：生命体得气则生，失气则死；气是生命体中包含的“无形的能量与信息”；两个生命体的最大差别就在于其包含的能量与信息的不同。
我们学习中医第一个建立的基础概念是：除了要看到有形有体的骨骼、筋膜、血脉、肌肉、皮毛之外，要理解人体时刻在运转的、无形的气。我们用显微镜之后，发现了我们原来没有看到的东西；然后我们用精度更高的显微镜，又发现了更多原来没有看到的东西。但是我们慢慢养成了习惯，凡是当前显微镜还没有看到的东西，我们不再思考，我们不再相信。中医说的“气”其实就是一种当前还无法看到的、无形的能量与信息。在《黄元御医学全书》的108万字中，“气”这个字有一万五千多个，如果理解不好“气”的概念，是非常难以学习中医的。
(1) 从可以长出豆芽的黄豆中体会无形的生命之气。假设我们有一颗可以长出豆芽的黄豆。然后我们将这个黄豆放在桌子上，用一个铁板慢慢压它。刚开始压的时候，这颗黄豆是可以长出豆芽的；最后将黄豆压扁的时候，这个黄豆已经不能长出豆芽来了。那么，一定有一个时刻，这个时刻之前，这颗黄豆虽然被压扁了一部分，但是仍然可以长出豆芽；而在那一刻之后，黄豆就被压得长不出豆芽来了。那么，黄豆可以长出豆芽与不能长出豆芽的之间，发生了什么事情？之前与之后，这个黄豆在我们可见的形体、蛋白质等当前科学可测量的物质上差别应该不大或者基本没有，那么在无形上应该差别在于某些能量与信息，让黄豆在临界点之前可以长出豆芽，在临界点之后长不出豆芽。请注意三个关键词：无形、能量、信息。无形应该有两种可能，一种是当前科学手段还测量不出来，一种也许科学的极限也测量出不来，了解量子力学的人可以依据不可确定性原理参照过来。
(2) 以弹簧为模型再次体会无形的能量与信息。假设桌面非常光滑。又假如有一个弹簧A，放松地放在桌面上，它会安安静静地呆在桌面上，永远不会动。接着假如有一个弹簧B，现在我们用手将这个弹簧压紧，然后松开它，这个弹簧B就将在桌面上周而复始地重复“弹开-收紧-弹开”的过程。继续假如有一个弹簧C，现在我们不仅仅将弹簧压紧，还一定程度扭曲它，然后松开它；这个弹簧C将在桌面上周而复始地重复“弹开-收紧-弹开”的同时，一定程度上左右摇摆，摇摆的方式与我们刚才扭曲它的方式有关。弹簧A与弹簧B有什么差别呢？简单的说，弹簧A就是铁，弹簧B除了铁之外还有被压紧过程中储蓄起来的能量。弹簧B与弹簧C有什么差别呢？铁是一样的，一般物理意义上经常被测量的能量也是一样多的，它们的差别还在于各自“记住”的扭曲方法不一样。弹簧B“记住”自己是被普通压紧的，弹簧C“记住”自己是被压紧同时扭曲了的。我们再次可以总结，三个弹簧的差别在于“无形的能量与信息”。特别是弹簧B与弹簧C之间的差别，可以用三维空间与时间的模型来描述的，但是已经足够复杂。
(3) “气”是生命体中包含的能量与信息。气与生命体的三个基本特征是：生命体得气则生，失气则死；气是生命体中包含的“无形的能量与信息”；两个生命体的最大差别就在于其包含的能量与信息的不同。
(4) 研究方法的讨论。依据上面对气与生命体的关系定义，不是还没有说清楚“气是什么”这个基本命题吗？其实在面对复杂问题的时候，这种工作方法其实很多地方都在使用，例如上个世纪我们伟大的物理学家薛定谔（就是发明“薛定谔的猫”难题的薛定谔）在探讨微观粒子状态的时候，发现没有办法说清楚，也说：我不管这个微观粒子状态的规律如何，我先用一个波函数Ψ（r，t）来定义它，然后我们再慢慢来求证这个函数的外部特征。当然，我们也不会一直在绕圈圈，我认为“气”是暂时没有一个完备定义的，但是我们可以通过几个例子来理解“无形的能量与信息”的含义。
(5) 黄豆与绿豆的气是不同的。从某些测量角度来说，例如食物中包含的热量、蛋白质、淀粉等等，实际上是不能完全描述一颗黄豆与一颗绿豆的差别的，因为黄豆只能长出来黄豆芽，绿豆只能长出来绿豆芽。可能有的人看到这里要说了：“我明白了，你要说的是DNA”。我要说的是，我相信DNA只是描述黄豆中“无形的能量与信息”的一个侧面，并不能代表黄豆的生命之气。
(6) 同一个男人与同一个女人的不同受精卵中也是包含不同的气。上面有人提出“气是不是DNA”的问题，我们就以同一个男人与同一个女人的不同受精卵来分析这个气。我们都知道，同一个男人与同一个女人的不同受精卵成长出来的人是差异化非常大的，而它们可见的DNA的差距是非常小的。为什么这么小的DNA差距可以产生这么多的个体生命的差异？这个问题是没有得到答案的。所以我觉得DNA只是描述人体之气的某一个侧面，并不能完全测量人体的生命之气。
(7) 中医研究气的方法：不以数推，而以象之谓。《素问悬解.卷十 运气.五运行大论七十六》：夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。按照量子力学的原理，人类测量是有一个极限的，某个极限以下的能量与信息是不能被精准测量的，是受不可确定性原理（这个原理的江湖地位可以与大家熟悉的能量守恒原理相当）限制的。有人看到这又发问了，那么中医是不是就“玄而又玄，不可研究”了？答案是：不是的，不以数推，以象之谓。我们先以一个公司的员工管理来示例：某厂对员工进行评价，将员工年度绩效分为优良中差四个等级，并依此四个等级对员工发放年终奖与涨薪，如果严格按劳取酬，为什么20万员工不分20万个等级呢？这也是某种形式的公司管理“以等级谓之，不以精确的数来推”。回到我们中医范畴的“气”，我们如何研究“气”呢？我们没有办法精准测量“气”，但是“气”对外表现的“象”（现象）是我们可以感受与衡量的。所以中医研究气的方法就有二法、四法、五法、六法，还有很多方法我就不列出来了，我个人认为若掌握好这四个方法，已经不得了了。大家是不是觉得可以接受二法、四法、五法、六法的名称，我换一个名称大家是不是可以接受？二法就是阴阳，四法就是四象，五法就是五行，六法就是六气。这些概念我们接下来就要在本文中一一掰扯清楚。我原来想说的是“二分法”，后来发现“分”这个字容易引起误会，所以修改为“二法”。
(8) 有人问：气可以离开人的肉体而存在吗？答：我不确定。有的人一定要问这个问题，我就只能这样答复了。我们现在在探讨解读《黄元御医学全书》，《黄元御医学全书》中既然没有涉及的这部分内容，我也不展开来说了。
(9) “气”概念解读之增补内容。前面说了：可以长出豆芽来的黄豆，就是具备生命之气的，就是生；长不出豆芽来的黄豆就是被压坏了，就是死了。结果前两天碰到一个人来挑战了，他的挑战的例子是：一个太监，已经不能继续长出下一代了，请问这个太监是“生”还是“死”？我思考了一下，增补下面的内容。以人为观察者，太监还是具备作为一个生命的能量与信息的，即使不能再继续延续后代，他还是“生”的。以人为观察者，原来一个正常的人，气是完整的，观察者也认为他是有生命的。当这个正常的人被咔嚓成为太监之后，气（无形的能量与信息）受损了，但是气还存在，人类观察者认为他还是有生命的。当这个太监确实没气了，这个人类观察者感受不到这个人的气了，所以判断这个人（或者说太监）是死的了。黄豆也许也具备完整的气、受损的气与不再有气，但是人类观察者很难观点到后两个阶段的差别，上面举例时都将这时候的黄豆归类为“死”的状态。人类观察者认为一颗黄豆可以长出豆芽，就是具备完整的气，就是具备生命的黄豆。但是对黄豆受损的气与不再有气的两个阶段，就没有办法区分了，所以从普通观察角度来说，我们上面举例子的时候就说后两个阶段的黄豆都是没有生命之气的了。
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