我，学徒11，被黄师“土枢四象，一气周流”的思想深深折服，立志学习《黄元御医学全书》。我自学为主，这个我的个人学习笔记，为了不误导大家，建议大家多多看原著。如确实想参考我的学习笔记，建议你结合《黄元御医学全书》。
《四圣心源.天人解.阴阳变化》
阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
要点(3) 两精抟为一气，气即为神，神凝为精，此精气神之变化也。
前面已经初步探讨了气与生命体的基础概念。我们经常听到的中医经常说“精气神”，有了气的基础概念，我们可以来讨论生命与精气神的关系了。
(1) 生命体：得气则生，失气则死，气为无形的能量与信息。这个我们在上面已经说明过了，为了加深观念，为了本节的完整性，重复以下。气与生命体的三个基本特征是：生命体得气则生，失气则死；气是生命体中包含的“无形的能量与信息”；两个生命体的最大差别就在于其包含的能量与信息的不同。
(2) 生命的产生：两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。这句话摘自于《灵枢悬解.卷五.神气.本神三十八》，我们慢慢来理解。以人举例，“两精相抟”的“两精”指的是男人的精子与女人的卵子，我们看精子与卵子不能仅仅看到其中的物质（蛋白质、DNA）等，要看到其中蕴含的能量与信息。《素灵微蕴.卷一.胎化解》：精如果中之仁，气如仁中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。“相抟”指的是男人精子中的能量（包括信息）与女人卵子中的能量（包括信息）融合在一起了，一个新生命的气就产生了。这新生命的“气”有时候也称为“祖气”，清虚灵妙（这个形容词先忽略），是谓之神。所以总体上说，“气”就是“神”，“神”与“气”都是那股能量与信息的代名词。同样，受精卵的那些物质基础（细胞、微量元素等）并不能成为决定生命成长的差异性，而受精卵中的气（能量与信息）才是决定这个生命有别于其它生命的最重要因素。
(3) 生命的成长：气聚而成形。受精卵形成之后，不断吸收母体以及（出生之后）外界的能量，能量聚而成形，形成了人体并发育成熟。这个过程将在《四圣心源.卷一 天人解.精华滋生》章节解读。
(4) 生命的延续：封藏能量与信息到精子与卵子中。人体的“神”就是人体那股生命之“气”。人体运作到一定程度，就会将自己的一部分“无形的能量与信息”封藏在自己的精子（女人的卵子）中。然后男人的精子与女人的卵子有回到上面“生命的产生”，循环起来了。如果要探讨第一个人的生命如何诞生的，我们将在《四圣心源.卷一 天人解.精神化生》章节解读。
这样，人的生命与精气神的定义之间的关系至少讲清楚一部分了。
本节内容的参考如下：
(1) 《灵枢悬解.卷六 外候.天年》：黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。
(2) 《灵术悬解.卷六 外候.天年》：黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
(3) 《灵枢悬解.卷五.神气.本神三十八》：精者，生化之始基也，故生之方来，谓之精。人身形象之根源，神气之室宅也。而阴阳之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。此神之来，不在精后，当其男女交时，两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。
(4) 《素灵微蕴.卷一.胎化解》：两精相抟，合而成形，未形之先，爰有祖气，人以气化而不以精化也。精如果中之仁，气如仁中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。
要点(4) “阴阳未判，一气混茫”表达的是一气的太极。
就这么一句话“阴阳未判，一气混茫”，迄今为止我们还只是解读了“一气”。我们继续：
(1) 重要的事情再重复一遍：人以气化，中医认为人体内的无形的能量与信息是最重要的。《素灵微蕴.卷一.胎化解》：两精相抟，合而成形，未形之先，爰有祖气，人以气化而不以精化也。中医治病在生理、病理、医理、药理上，都是依赖于气的概念。
(2) 太极是一气运转的初始状态，是充满能量但是还没有运转的状态。“阴阳未判”代表的是时间，是“阴阳还没有区分（既然还没有区分，我们就不管阴阳是什么）”的时候，“混茫”代表的是状态，是“混混茫茫”、充满能量而未运转的状态。这个时间的这个状态，我们命名为太极。
(3) 人之太极有很多名字，先天、祖气、一气、元气等等，要透过这些名字看本质。阴阳未判，一气混茫；人之初生，先结祖气，两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天；人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。所以在人的生命获得的那一刻，在两精相抟凝一祖气的时刻，人身的太极就形成了。这个太极是一个标志这个人与其它人不一样的那“一气”，在慢慢中华文化发展过程中，这个太极也有很多名称，例如“先天”，“元始之气，又称元气”。祖气，一气，太极，元气，先天，不管什么名字，就是人的初生，是后天“一气周流、土枢四象”运作开始之前的根基。黄师《四圣心源》第一句话是“阴阳未判、一气混茫”，是因为任何事物的发展第一阶段都是“太极”的一气阶段，是混忙的、充满能量的一气。
本节内容的参考如下：
(1) 《四圣心源.卷一 天人解.阴阳变化》：阴阳未判，一气混茫。
(2) 《长沙药解.卷一.甘草》：人之初生，先结祖气，两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。
(3) 《四圣心源.卷一 天人解.脏腑生成》：人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。
要点(5) 升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。
还记得之前描述的“气”的研究方法吧，下面讨论“气”的第一种研究方法，关键词是两个：“不以数推，而以象之谓”与“二法”，二法就是阴阳。
(1) 气含阴阳，就是气中包含了阴气与阳气。一旦祖气产生之后，开始运动，将产生两种运动：一种是上升、向外、发散的运动；一种是沉降、向内、收敛的运动。上升、向外、发散的运动则导致气在外，在外则为阳，这就是“升则为阳”的意思。下降、向内、收敛的运动则导致气在内，在内则为阴，则就是“降则为阴”的意思。清气为样，浮升在外，浊气为阴，沉降在内。这就是太极生两仪的过程，一气变成阴气与阳气了。阳气的定义：一气中在外的、相对无形的那部分气。阴气的定义：一气在内的、相对有形的那部分气。我们可以用一个火堆来类别，看得见的“火苗”就是阴的，看不见的“热焰”就是阳的。阴在下，其下一步发展规律则必然向上发展，阴升而化阳。阳在上，其下一步发展规律则必然向下发展，阳降而化阴。就例如太阳在午夜则必然逐渐升起，到中午达到最高；中午之后则逐渐降低，到午夜为最低。这就是一气的最基本运行模式：升级而降，降极而升。如环无端，周而复始。《四圣心源.卷一 天人解.阴阳变化》：阴阳即中气之浮沉。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
(2) 用弹簧的例子来理解阴阳的定义。假如有一个弹簧，现在我们用手将这个弹簧压紧，然后松开它，这个弹簧就将在桌面上周而复始地重复“弹开-收紧-弹开”的过程。我们不仅仅要用肉眼看到弹簧的形状在不断改变，我们还需要通过弹簧的“象”来思考无形的能量的转换过程。弹簧在收紧的时候，能量是分布在聚拢的弹簧上的，所以能量是聚拢的、在内的，所以此时弹簧（包括能量）处于“阴”的状态；弹簧在弹开的时候，能量是分布在弹开的弹簧上的，所以能量相对来说是发散的、在外的，所以此时弹簧（以及能量）是处于“阳”的状态的。
(3) 接着以弹簧的例子来理解“阴升而化阳，阳降而化阴”。依照前面的例子我们可以观察到，弹簧的形体是处于“弹开-收紧-弹开”的周期过程，我们也注意到弹簧的能量也在周期性的变化：从“收紧的能量”慢慢转变成“弹开的能量”，然后又回到了“收紧的能量”的状态。这个就可以理解成“阴升（弹开）而化阳，阳降（收紧）而化阴”。当关注到形体之内蕴含的能量的时候，我们就很容易理解“阴升而化阳，阳降而化阴”了。
(4) 从我们熟悉的三维空间思考，用“盈缩”来描述可以加深对一气运动规律的理解。按照我们现在生活的三维空间，更好地描述能量的形态更像是一团，然后这团能量在膨胀、收缩、再膨胀、再收缩的运转。我理解学习中医要可以领悟到无形的能量与信息，然后再理解这团气是在时刻“盈缩”的运转着的。“盈”的状态就是一气的“阳”的状态，“缩”的状态就是一气的“阴”的状态。盈缩交替就是“阴升而化阳，阳降而化阴”。有一种说法是“一元盈缩”，指的就是一气的最形象的运作方式。
(5) 清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土。清气在外为阳，浊气在内为阴，清浊之间，是谓中气。那么清气、中气、浊气，都是一气的某个部分，其分界线在什么地方？其实答案是：没有分界线。参考《四圣心源.卷一 天人解.阴阳变化》：分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。说明“土”、“中气”就是一气的另外一个名称，中气变化之后“左升则为阳，右降则为阴”。
(6) 阴阳细推可以用来表示万物。以一个公司的员工为例，将员工分为两部分：积极的员工，消极的员工。进一步细分，积极的员工又可以分积极中积极的员工与积极中消极的员工，消极的员工又可以分为消极中积极的员工与消极中消极的员工。一直细分下去，可以将所有员工都分解出来。这就类似于将一气可以分为阴阳，然后阴气又可以分为阴中之阴与阴中之阳，阳气可以分为阳中之阳与阳中之阴一样。一直细分下去，可以将世间万物的阴阳属性都分出来。《素问悬解.卷十 运气.五运行大论七十六》：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。再以树来举例子。一棵树整体看，地面下的树根为阴，地面上的树干为阳。对地面上的树干而言，主干为阴，树枝为阳。对树枝而言，树枝的内部为阴，树枝的皮为阳。但是，我们还是要从气（能量与信息）的角度来看待一气，不管如何细分，都是这一气。
本节内容的参考如下：
(1) 《素问悬解.卷十 运气.五运行大论七十六》：夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
(2) 《素问悬解.卷二 脏象.阴阳离合论二十一》：岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。
(3) 《素问悬解.卷一 养生.金匮真言论三》：夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑之阴阳，则腑者为阳，脏者为阴。肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱六腑皆为阳。故背为阳，阳中之阳心也，背为阳，阳中之阴肺也，腹为阴，阴中之阴肾也，腹为阴，阴中之阳肝也，腹为阴，阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。
(4) 《素问悬解.卷一 养生.阴阳应象论五》：黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪。
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