我，学徒11，被黄师“土枢四象，一气周流”的思想深深折服，立志学习《黄元御医学全书》。我自学为主，这个我的个人学习笔记，为了不误导大家，建议大家多多看原著。如确实想参考我的学习笔记，建议你结合《黄元御医学全书》。
要点(1) 中医基础理论达标标准就是：可以无障碍地阅读中医经典古籍。
(1) 我认为学习中医必须打好中医的基础理论框架与知识，而打好中医基础理论框架与知识的判断标准就是：是否已经可以无障碍地阅读中医经典古籍（包括《黄帝内经》、《难经》、《伤寒》与《金匮》）。一旦达到可以而无障碍阅读中医经典古籍的阶段，个人的中医成就就在于各自的领悟力、勤奋程度与机缘了。但是中医书籍汗牛充栋，中医爱好者不知道如何选择。而各个中医药大学选择的《中医基础理论》教材，好像并不能帮助中医爱好者达到“无障碍地阅读中医经典古籍”的目标。那么，我们有没有其它途径可以达到这个目标呢？
(2) 因缘际会，我接触了《黄元御医学全书》，并被黄师“土枢四象，一气周流”的思想深深折服。当我花费了一年多的时间学习《四圣心源》的“卷一天人解”与“卷二 六气解”之后，我慢慢领会到也许《四圣心源》的天人解与六气解才是中医基础理论框架与知识的入门材料。
要点(2) 宗黄师一家之言，以经解经，打好基础是要点。
我仅仅是一个业余时间自学的中医爱好者，我需要将我的学习方法告诉大家，使得大家对我文章成形过程以及形式有所了解，才能判断我的学习笔记在多大程度上可以参考，以及如何参考。我的学习方案可以总结成如下：
(1) 宗黄元御老师的一家之言。中医博大精深，中医书籍汗牛充栋，如何快速学习、有效学习，是一个困惑我的问题。因缘际会，我接触了《黄元御医学全书》，并在网上阅读到一个任启松老师的帖子“如何较快学会上乘中医学”，其中说的“先宗一家之言，以一龙治水，则天下无旱”我心深以为然。所以我下决心，就学习《黄元御医学全书》，宗黄元御老师的一家之言。《黄元御医学全书》实际上除了黄师自己的著作，也包括了黄师对中医经典的悬解：《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》、《伤寒悬解》与《金匮悬解》。所以说宗黄师一家之言，是包括了中医经典在内，以及包括了黄师对中医经典的悬解在内的所有内容，而不仅仅是黄师自己独立的著作。也许十年后我可以博采众家之长，那是十年后的事情。
(2) 以经解经，用上下文对照法学习。《黄元御医学全书》大概108万字，包括了中医经典与黄师自己的悬解、独立著作，我的学习方法是：已经解经。例如，当我学习相火的概念的时候，我是通过计算机的“查找”功能，将电子版的《黄元御全书》的相火出现的621处一一阅读过去，最终得到自己对相火的彻底理解。我的这个方法的好处在于消除了现代人阅读古代经典的“语境”困难，通过大量的上下文将自己放入古人的语境中，从而确确实实获得较全面、较深入的理解。这就是我理解的“以黄师的文章解黄师的文章”。
(3) 将原文与我个人的感悟分开，供大家鉴别参考。本文所有参考都来自于《黄元御医学全书》，这也是“宗黄师一家之言”的具体体现。并且在写作过程中，每次引用都会申明出来，或者说凡是没有申明的都是我的理解。请大家在阅读本文的时候心中一直有一个弦：如果你觉得我自己的感悟与理解有问题，请参考回去黄师的原文。
(4) 不断巩固自己的中医基础。学习中医需要打下坚实的基础。什么叫做打下了中医学习基础呢？我的理解是：当一个人可以无障碍地阅读中医经典名著的时候，就是他的中医基础理论学扎实了。中医经典名著主要是《内经》、《伤寒》与《难经》。学习中医的人，不管是从事针灸、药方，还是理疗、按摩，都需要打下最坚实的中医基础，才能期望有所大成。我认为《四圣心源》的天人解与六气解是对中医基础理论入门的好文章，我花费了将近一年半时间，才觉得看懂一点了，在这里共享给大家的就是我对天人解与六气解的理解。
(5) 利用智能手机的好处与规避智能手机的坏处。我的方法是，利用智能手机的录音与播放功能，将《黄元御医学全书》逐段进行录音并反复听，强行将自己放入古人的语境之中，这样有利于增强自己阅读古籍的能力。规避智能手机的坏处是：不要将自己的时间零碎化，微信仅仅是一个途径，要对信息有所甄别，有所舍，才有所得。很多人计划学习中医之后，加入了很多微信群，很多公众号，而实际上每天海量的信息难以鉴别与消化。包括“感悟黄元御”这个公众号的文章，你要慎重斟酌这里面的信息，最好还是回到《黄元御医学全书》里去学习。
要点(3) 天人解者，上半部讲述天地一气运作规律，下半部讲述人体成形过程。
黄师写作天人解的过程中，是如何确定目录的。对目录的探究，可以让我们得到黄师的总体思路，学习起来就简单一点了。
参考内容如下：
(1) 参考《灵枢悬解.卷六 外候.天年五十》：黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。这个是黄帝询问“何得而生，何失而死”，岐伯答“失神者死，得神者生”。黄帝继续询问的话：不要忽悠我，你还没有回答什么是神呢。然后岐伯回答了这些。
(2) 参考《灵枢悬解.卷三 经络.经脉二十》：雷公曰：愿卒闻经脉之始生。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道乃通，血气乃行。
经过上面的两个参考，我感悟其中人体的生长过程。我经常设想，若是我来设计这个人的运作规律，我会如何设计，这个可以体现在天人解的目录中。感悟如下：
(1) 阴阳变化与五行生克讲述的是天地一气的概念与运作规律。我们学习中医第一个建立的基础概念是：除了要看到有形有体的骨骼、筋膜、血脉、肌肉、皮毛之外，要理解人体时刻在运转的、无形的气。我们用显微镜之后，发现了我们原来没有看到的东西；然后我们用精度更高的显微镜，又发现了更多原来没有看到的东西。但是我们慢慢养成了习惯，凡是当前显微镜还没有看到的东西，我们不再思考，我们不再相信。中医说的“气”其实就是一种当前还无法看到的、无形的能量与信息。在《黄元御医学全书》的108万字中，“气”这个字有一万五千多个，如果理解不好“气”的概念，是非常难以学习中医的。天人解的阴阳变化与五行生克讲述的就是气的最基础概念与运作规律。
(2) 脏腑是人体一气的大本营。男人的精子与女人的卵子相接触的那一刻，受精卵成形的时刻，按照中医的说法，一个可以代表人的神就诞生了，一个新生命就诞生了（前面解说的：生命与精气神的关系）。两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。但是神这股气，需要慢慢聚拢成有形的实体，才能在这个世界中存活下来。这股气首先聚拢成形的就是人的脏腑。脏腑乃精气所化，五脏者，藏精气而不泻也，六腑者，传化物而不藏。所以黄师天人解接下来的是《四圣心源.卷一 天人解.脏腑生成》。
(3) 气血是人体一气大本营（脏腑）内流动的能量。有形体的脏腑类似于一个物料加工的各个部门，在这些部门之间要有一些能量流动起来，这些在脏腑之间来回流动的能量分两个类型，一个是“精专”的血，一个是“彪悍”的气。血为阴，阴升化阳；气为阳，阳降化阴；阴阳相贯，在脏腑之内周流不止。所以黄师写作了《四圣心源.卷一 天人解.气血原本》。
(4) 精神魂魄意是人体一气分为五部分的领袖。人体有了脏腑，有了周流不休的气血，这些气血在不同的脏腑体现了不同的精神魂魄意。我理解这些精神魂魄意类似于每个脏腑的控制系统，是其中最核心的处理单元，如果说刚才类比脏腑是一个个物料加工部门，那么精神魂魄意可以理解为这些部门的领导（或者说领袖）。有了脏腑，有了气血，自然就有脏腑的领袖了。所以黄师写作了《四圣心源.卷一 天人解.精神化生》。
(5) 有了脏腑与气血、精神，人体开始有形体，所以有形体结聚这节。除了脏腑之外，随着脏腑一起生长的就是人的形体了。中医看人的形体生长主要是五个部分：凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。这就是《四圣心源.卷一 天人解.形体结聚》。
(6) 人体与外界打交道的五官，以及打交道的内容：五味、五情等。人体生长出对外打交道的系统。有了脏腑，有了气血，有了领袖（控制系统），有了形体，接下来就要与外部打交道了。打交道的部门叫五官，各司其职，所以有了《四圣心源.卷一 天人解.五官开窍/五气分主/五味根原/五情缘起》。
(7) 吸收后天精华与遗弃糟粕的系统。迄今为止，人体的脏腑、气血、精神、形体，都还是一个封闭的系统，即使有外部感知的五官，但是还没有与外界产生能量交换。水谷入胃，脾阳磨化，渣滓下传，而为粪溺，精华上奉，而变气血。为了后天人的能量补充与循环，需要讲清楚人体是如何吸收精华，如何排出糟粕的。所以有了《四圣心源.卷一 天人解.精华滋生/糟粕传导》。
(8) 经络是一气在脏腑之外的巡逻路线，营卫是在经络上巡逻的气血。我们上面说了，气血是脏腑之间的能量流动。有了形体之后，能量就不仅仅是在脏腑中流动，而且也在经络中流动。经络是能量在全身进行“阴阳相贯、一气周流”的通道。《四圣心源.卷一 天人解.气血原本》：营卫者，经络之气血也。所以最后黄师写作了《四圣心源.卷一 天人解.经脉起止/奇经部次/营气运行/卫气出入》。用一个类别的方式来描述：以一个军队来类比人体的一气，军队中的每个人就是一气中的最基本单元；脏腑就是军队的大本营，人体有六脏六腑，人体就有十二个大本营；经络就是守护区域内，军队的巡逻路线；大本营是实体组织，经络是路线图；在脏腑（大本营）之间调动的就是气血（军队），在路线图上巡逻的就是营卫（军队派出去的小分队）。
所以，我们来总结一下，黄师在《四圣心源.卷一 天人解》的前两节就写作了“土枢四象、一气周流”的一气的基本运作原理，然后在后面的十四节描述了人体的成长与后天运作的基本规律。这也就是为什么这卷叫做“天人解”的原因。有了这个框架，我们是不是比较好容易理解天人解了呢。
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