开启众妙之门的金钥匙
双一章诵读法解悉
熊春锦
传统文化的学习，关键是灵感的思维，心和身要融汇在其中。
祖先们的学习方式，首先要把心意调到中间状态，处于有意识与无意识之间，在这种状态下，学习前人留给我们的理形科学，其中包括念诵经文和理气科学的基础。这是一种重要的方法。
我们老祖宗所留存下来的，是明显具有东方特点、中华特色和华夏特征的科学，而不是西方科学那种教学和学习模式。在学习祖先们遗留给我们宝贵财产的时候，一定要调适到符合这种科学框架的状态之中，不能以我们在学校学习时的那种模式，来衡量对待现在学习、研究的《德道经》。
我们花费这么多时间来讨论《德道经》双一章的学习，这是为什么呢？也就是让大家要尽快地把心意调到这种中间状态，调整到符合理气科学和理形科学学习方法的状态。
大家以前积累的知识全部是按照西方教学的模式，积累和沉淀在大脑中，要想马上将这种模式和方法放下来，很多人都做不到，这有一个学习替换的过程。我们反复强调，希望大家能印到心里去，并不是无缘无故地要大家停留在这双一章上，那是为了让大家反复地品嚼其中的意境。
因为双一章是一把打开学习《德道经》和进入众妙之门的钥匙。要想进入一个殿堂，必须首先经过大门，门都推不开的话，那怎么能进去？倘若连门都没摸着，那如何能去登堂入室呢？我们的潜意识对这双一章肯定是重视的，那就要看我们感觉到了没有？体悟到了没有？是不是真地在按照我们祖先研究自然真理的模式在进行实践和学习呢？谁掌握了这种学习方法和模式，那么谁就能非常快速地得道。
不断诵念双一章，积累参悟的能量。要从三个方面，去注意双一章的重要作用：
第一个方面，双一章具有纲领性的作用。
这个纲领作用性，在双一章里面表现得尤其明显。
德篇第一章“论德”，是整个德篇的纲领；道篇第一章“观皦”，是整个道篇的纲领，是灵魂。真正能够与《德道经》同步的人，在诵念《德道经》进入状态时，当诵到“众眇之门”的时候，一步就真实不虚地跨进去了！再过一段时间，等大家诵得比较好的时候，我可能会带着大家一起，从第一章实践到二十四章，你们能够全部实践完那二十四章以后，对于如何去行道，那就会是秀才学医——笼中抓鸡，很自然地就能够进行了。但问题是这个纲领的境界，我们到底进了没有？这个纲领性的作用掌握了没有？
第二个方面，双一章具有一种能量的区别性。
为什么这样说？道篇第一章的能量，充分体现的是这个道光的性质能量，而德篇第一章体现的是五德能量的特性。在这种能量的区别性上面，你观到了没有？感到了没有？体会到了没有？
第三个方面，这个关键就是作用的分别性。
没有德篇第一章完整地将内身国再造的完成，要想进入道篇第一章的境界，那就没门！这就是其作用的分别性。
为什么要将整个德篇恢复到前面来，那首先就要强调，德炁和德器这两个是不同的概念，形而下的器和形而上的炁，都整体把握住，才能闻道，这就是其作用的分别性。倘若不能将德篇其中能量的纲领作用性、能量区别性、作用分别性实践出来和体会出来，那么下面的各章节就会无法深入，无法进入。这就是纲，就是领，不把握好她，就难以深入，难以深化。
诵念中，要注意把握善巧方便的理法。在理论和方法上，要灵活、善巧、方便地去掌握诵经过程中的要求。正因为双一章具有纲领性的作用区别性、能量区别性和作用分别性，所以应该成为每一个《德道经》实践者牢牢把握的一把钥匙，也就是敲开自己的“众妙之门”的一把钥匙，真实不虚地去实践好这两章。
如何进行实践？要将所有学过的修真理论和方法，科学地与诵经方法结合在一起进行实践。实际上，法无定法，如果把理论都掌握了，诵德篇的时候，不就很容易掌握吗？
比如说，由性入命最容易，那么诵德篇的第一句，就把它形成一个光柱，进入性线区，“上德不德，是以有德”，很轻松地就从天目穿到了返天镜区。 将第一句用在性线上，因为它是进入太极“黑”里面的一个门户，所以就要用第一句。
第二句，可以用它贯通我们的督脉，顺为补，试试看，自己诵一诵，看行不行？
第三句，就用在任脉上，去试一试。
第四句，就用在中脉上，去试一试。
先把人身这一太极用《道德经》这四句话的能量走向，把它勾画出来。看一看能不能画得出来？如果很有信心，就可以用前面的四句，先后将性线、命线、壮力线和中脉，把它拉出来也是可以的。不同的层次就用不同的方法，灵活地去运用和展开它，可以试一试。
后面几句，也可以灵活地掌握。它的能量区别性和作用分别性，在德篇第一章里面是很清楚的。
诵读“上仁为之”时，内观肝没有？
诵读“上仁为之，而无以为也”，能量进了肝没有？
诵读“上义为之，而有以为也”，进了肺脏没有？
诵读“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之”，进了你的心没有？
诵读“故失道而后德”，看一看我们的整个身场，是否是在道里面？还是在德里面？
诵读“失德而后仁”，再继续来关注一下自己肝里面的仁德；
诵读“失仁而后义”，观一下肺里面的义德；“失义而后礼”，这时候内观一下心；
诵读“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”，想一想，在前面的几句和下面这几句，都对应到了五脏，却唯独没有触及到这个智德，这是为什么？因为肾里面是先天之本，是慢慢积攒起来的一个能量仓库，是调用之处。这个水智德很重要，人体内百分之七十都是水，水中都含德；而且，智德是元精之炁，也就是我们生命的活力之源。实际上，其它四德在《德道经》这一章里都全部科学地进行了分析，那么这个智德也含在里面。
当我们根据德篇第一章，一项项地去进行分析的时候，就会发现德篇有忏悔的作用，有悔过自新的作用。我们不能仅仅根据论德章的第一篇去分析社会，也不能仅仅根据它去判别单位人的好坏、家里人的好坏，而最重要的是要把自己的好坏评判清楚，看一看自己的内环境，掂量、分析、忏悔一下其中失德离道的状态。
而且，在诵读的时候思维要扩开，在一扩开的时候，同时就把握住了自己仁德缺乏的状况，要把肝里面的阴木之气及时地进行掏取、清理和置换，进行阴阳颠倒颠，首先要把这四个臟器里面的问题全部都加以解决。诵到哪一个臟器，就找哪一项德性的阴，并及时地加以清理。把这里面的能量区别性、作用分别性和阴阳属性，都合理地系统性地运用起来。
在诵念中，用善巧方便的理法深入到自己体内这个德器里面，深入到德器当中的体元上面，用内观的方法灵活地进行颂念的配合。
我们继续试一试：“上德不德，是以有德”，开一条性线；“下德不失德，是以无德”，再来开一条督脉；“上德无为，而无以为也”，开一条任脉；“下德为之，而有以为也”，开一条中脉。下来再关注一下“仁”和肝，“上仁为之，而无以为也”，把肝臟里面扫一扫；正是因为“上仁为之，而无以为也”，我们的仁德缺乏，肝里面的能量是阴木，所以要用诵念中的能量去置换和清扫其中的阴木之气；肝气没扫完，就会退到了“上义为之，而有以为也”，同时将肺里面的阴金加以清理；“上礼为之，而莫之应也”，对心里面的阴火加以注意，别老是想着如何吸取能量，房子不打扫干净，能量进不来的。“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之”，这与内经图里的那个小人举着两个手臂呼天呛地呼唤，有异曲同工之妙。我们的心神，也是在里面震荡着双臂大声疾呼——赶快修仁、义、礼三德。仁义礼这个平台、这个基础不能丢，要再滑下去那就不得了了，身体将会垮掉了。我们助心神一臂之力，就这样配合去忏悔，去分析，知自己的不是，知自己的非，来认识自己五德的缺如状态，然后再继续诵读“故失道而后德”，“失德而后仁”……全部再来检查一下，那能量不就自动调节补充上来了吗？
到后面以后，就是如何矫正我们的离道失德、改变离道失德的状态：“前识者，道之华也，而愚之首也”。我们到底是愿意做个愚夫？还是愿意做一个智者呢？道助贤良，要做贤人，不要做愚人。
所以，想做男子汉大丈夫，想做巾帼豪杰，那么就要“居其厚”。“是以大丈夫居其厚，而不居其泊”，“居其实，而不居其华”，这就要求我们踩在信土的厚实土壤上，去将这些德性都补齐，对应到自己内环境的具体臟腑之中进行求证，进行诵念。
诵完这个双一章以后，请继续内推五行。这个内推五行很重要，它就是道的一种“损有余而补不足”的方法。要把这个方法结合进去，别忘了。一定要从双肾推到膀胱，然后从膀胱推到肝脏。将这个智德推到仁德，由仁德推到火德，由火德推到信德——土德，再推到肺金的义德，最后再又归到肾水智德这个先天肾炁之腑，推三次，也可以推九次。要充分地去实践《德道经》告诉我们的人天大秘密：“损有余而补不足”。
在平时，也要注意去发扬我们五德中的长处，使其更加地发扬光大。倘若你的仁德比较强，就多去行仁爱、仁慈的善行，关爱身内的众生、身边的众生和所有自己缘法所致和能用到的众生。若你的义德比较强，也可以同样去发扬，再加上诵读《德道经》能量的配合，将身体场打开，路径疏通，使能量源源不绝地摄入体内，那么五德就能很容易及时地培补起来。就是说，能够顺利地完成这个完整的培补过程，将体内的五德不足，通过这些科学的方法，就能将其尽快地补充起来。
当然，我们的注意力也不要单纯迷恋于这个能量的摄取，关键是要打造好自己的心身，也就是道德的容器，这才是关键，是前提。如果心身这个桶里面装得乱七八糟的东西，塞得满满的，那么好的能量根本不可能进来，也装不进去。所以首先要主动把卫生做好，把这个脏桶里面的垃圾都要清理出去，要清洗干净，这样才能盛装甘洌的能量清泉。
做任何事情都要立足于一个扎实的基础，不能胡子眉毛一把抓地瞎念。诵读的主次要分明，既要有系统论，也要有具体的方法论，要把它们整体地把握住。进而完整地结合到我们的身心内环境当中，去进行全面的道德修养实践。正确地去解读经典，从经典中吸取有益于我们形成道德人格、道德品格的丰富营养，使这些能量和营养能够帮助我们完成道德人格的升华，伴随我们实践道德的人生之路。
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