在客气运行的六个时段中，有两个非常重要的时段，一个是司天，一个是在泉，这司天和在泉的称谓出自于《黄帝内经》，在书中，司天又称为“天气”，还称简为“上”，在泉又称为“地气”，还简称为“下”。
现在人们最不明白的地方是，在客气六个时段中，为什么要设立一个司天，又要设立一个在泉呢？设立它们的目的是什么呢？它要告诉后代的人们一些什么样的秘密呢？还有，这司天为什么必然要被称为“天气”呢？这在泉为什么必然要被称为“地气”呢？《黄帝内经》中记载，“岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之”，这是说，司天之气主管上半年的气候运行变化，在泉之气主管下半年的气候运行变化，但它们又是怎样发挥自己的影响力的呢？
从原理上的分析来看，司天实质上就是客气六个时段中的三之气，在泉实质上就是客气六个时段中的终之气，客气中的风、寒、暑、湿、燥、火在运行过程中，无论谁轮值到三之气这个时段位置上时，谁就是司天之气，谁在运行中轮值到终之气这个时段位置上时，谁就是在泉之气，因此在客运六气中，每一气都有机会成为司天之气，每一气也都有机会成为在泉之气，当回顾一下客气的六条运行程序时，就看到：
在子与午两年的客气运行之中，六气中的少阴君火位于三之气的位置上，阳明燥金位于终之气的位置上，故子午年中，君火为司天之气，燥金为在泉之气：
在丑与未两年的客气运行之中，六气中的太阴湿土位于三之气的位置上，太阳寒水位于终之气的位置上，故丑未年中，湿土为司天之气，寒水为在泉之气：
在寅与申两年的客气运行之中，六气中的少阳相火位于三之气的位置上，厥阴风木位于终之气的位置上，故寅申年中，相火为司天之气，风木为在泉之气：
在卯与酉两年的客气运行之中，六气中的阳明燥金位于三之气的位置上，少阴君火位于终之气的位置上，故卯酉年中，燥金为司天之气，君火为在泉之气：
在辰与戍两年的客气运行之中，六气中的太阳寒水位于三之气的位置上，太阴湿土位于终之气的位置上，故辰戍年中，寒水为司天之气，湿土为在泉之气：
在巳与亥两年的客气运行之中，六气中的厥阴风木位于三之气的位置上，少阳相火位于终之气的位置上，故已亥年中，风木为司天之气，相火为在泉之气。
客气的运行程序在告诉人们，司天之气和在泉之气不是固定不变的，而是每年不同，六年一循环，由于地支系统中的十二年和司天在泉有一个固定的六气对应模式，因此只要知道该年的地支是什么，就能够知道在该年中，是六气中的谁在主持司天，六气中的谁在主持在泉。
古代人设立司天在泉的目的是什么呢？要破解这个迷，还必须借助地支的四季气候为背景，再和六气相对应，才能发现其中奥秘。
在十二月支中，有两个非常重要的月份，一个是子月，一个是午月，这两个月份之所以重要，在于它们起到一个量变的定位作用，午月为一年中阴消阳长过程的最盛顶点，也即是重阳极盛状态，这个极盛状态既是一个质变点，也是一个量变点，自此极点以后，主导天气运行趋势的阴阳性质发生转换,由原来的阳气为主导力量，从此改变为由阴气为主导力量，阴消阳长开始转变为阳消阴长，阳气由原来的不断上升趋势开始转变为不断的下降趋势，子月为一年中阳消阴长过程的最盛顶点，也即是重阴极盛状态，自此极点后，主导地位发生转换，阳消阴长开始转变为阴消阳长，阳气由原来的不断下降趋势开妈转变为不断的上升趋势。事实表明，子月与午月为全年中的两个质量定位点，在一年中起到非常重要的标定作用，一个为阳气上升的最高转折点，一个为阳气下降的最低转折点。
一年四季的阴气阳气相互变化过程，是六气运行的大背景，这个大背景以气候变化的形式表现出来，客气必然要服从以这个背景为主体的变化规律，跟随着制造大自然四季现象的主体——阳气和阴气的相互消长，作同步的升降运动。
在跟随地支四季这个大背景的变化过程中，客气将十二个月平分六个时段，初之气对应为寅卯两个月，二之气对应为辰已两个月，三之气对应为午未两个月，四之气对应为申酉两个月，五之气对应为戍亥两个月，终之气对应为子丑两个月，这个对应表明，初之气、二之气、三之气对应着地支上半气的阴消阳长过程，体现为客气跟随背景的运动处于上行扩张的趋势，三之气为客气上升趋势的最高位时段，在三之气过后，客气开始转变为下降趋势，而四之气、五之气、终之气则对应着下地支半年的阳消阴长过程，体现为客气跟随背景的运动处于下降收缩趋势，终之气为客气下降趋势的最低位时段，在终之气过后，客气又开始转变为开始上升趋势。
通过对照分析发现，位于三之气时段的司天之气，位于终之气时段的在泉之气，其实质都是一个质量定位标示点，司天为一年中客气运行过程中最高位的性质标示定位，和量变转化的起点定位，在泉为一年中客气运行过程中最低位的性质标示定位，和量变转化的起点定位，原来古代人设立这司天和在泉的目的，是在告诉后代，必须注意客运六气中三之气和终之气在整个六气运行中的重要性，其重要性在于它们都具有质量定性定位的作用。
可以从字面上分析司天的内涵，天表示为天上，司表示为掌管，综合起来，司天就是掌管天上的意思，从实际情况来看，司天是一年中客气处于上升趋势的顶点，地气上升为天，故上升之气又称为天气，古代人将它简称为“上”，三之气正是在掌管着客气上升的最高指标，故将三之气称为司天之气。
分析在泉的字义内涵，在表示到位，泉表示为地下的水位，综合起来，在泉就是已经达到地下低位的意思，从实际情况来看，在泉是一年中客气处于下降趋势的谷点，天气下降为地，故下降之气又称为地气，古代人将它简称为“下”，终之气标志着地气下降的最低指标，故将终之气称为在泉之气。
客气的六个时段将一年平分，按照规则，每一气只统管两个月时间，但人们不明白的是，为什么司天之气可以掌管上半年？为什么在泉之气可以掌管下半年？这三之气和终之气能够拥有神奇力量的道理何在？
司天在泉能够拥有统管半年气候变化趋势的原因其实并不复杂，因为司天为上半年的最高位的质量定位点，于是这当年的司天之气的性质，就自然成为了上半年客气运行要达到的最终性质指标，对于这个性质指标的影响力，可以转换这样的形式来解释，比如我们确定上半年要制造９０件产品，这９０件就是一个产量指标，为了达到这个目的，平均每个就要制造１５件，若果我们确定上半年要制造１２０件产品，那么平均每个月就要制造２０件，这是在说，预定的产量指标，可以影响到生产过程中的产量分配。
产量指标影响着产量的分配过程，这个道理就是司天能够拥有影响上半年客气变化趋势的根本原因，当子午年的司天之气为君火时，就等于为上半年确定了一个以君火性质为最终指标的奋斗目标，于是，当初之气和二之气在发挥自己本气性质魅力时，也必然产生逐渐向火气性质发展的变化趋势，而这个趋势成为了要达到质量指标的一个重要过程。当辰戍年的司天之气为寒水时，也等于为该年的上半年制定了一个以寒水性质为最终指标的奋斗目标，初之气和二之气在显示自己性质的同时，同样要发生逐渐向寒气性质发展的变化趋势，总之，不论哪一气，只要它在司天的位置上，当年的初之气和二之气在显光示本气性质的同时，必然性地发生向司天之气的性质方向发展的趋势。
在泉之气又是另外一个能够影响下半年客气变化的质量指标，不论哪一气主持在泉，四之气和五之气在显示本气性质的同时，也必然要发生向在泉之气的性质发展的变化趋势。
司天和在泉，一个为最高位的质量定位，以其性质指标为整个上升运动的最终目标，从而影响着客气在上半年的上升运动过程中的性质取向，一个为最低位的质量定位，以其性质指标为整个下降运动的最终目标，从而影响着客气在下半年的下降运动过程中的性质取向，由于这个原因，司天和在泉才会拥有超越自己时段的影响力，制造出“岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之”的现象。
圆运动中医原理之阴阳五行
导言
中医学，乃人身一小宇宙之学。斯言也，人皆闻而笑之。谓其空泛无当也。其实非乏，而且非常之实在。本来是人身一小宇宙之学，只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。倘因不知之故，遂将中医学的本身，改变一个方法去研究他。只有愈走愈远者，只须寻出一个实在的研究方法。一研究，便将宇宙得着，得着宇宙，自然得着中医，此实乃得着宇宙自能得着中医研究法。读者只须一字不可放松过去，总要于实在二字上，寻出着落，便完全得着矣。
阴阳
一个生物所在之地，太阳射到此地面之光热，就是阳。此地面的光热已过，与光热未来之间，就是阴（伏羲画卦，—为阳卦、––为阴卦其义即此）阳性上澎，阴性下压。阳性直上，阴性直下。阴阳交合，发生爱力，彼此相随，遂成一个圆运动。阳性动，阴性静。静则沉，动则浮。由静而动则升，由动而静则降。升浮降沉一周，则生中气。中气者，生物之生命也。此大气的圆运动之所由来，亦即造化个体之所由成就。人秉造化阴阳圆运动之大气以有生。人的个体，即造化个体的遗传。先认识造化大气的阴阳，自能认识人体的阴阳。五行者，阴阳二气整个升浮降沉中的五种物质。行，即运动也。生物个体，皆有阴性阳性者，大气中有阴阳故也。此中医阴阳二字之来源也。造化二字，乃宇宙大气圆运动时，生育生物之称，亦即宇宙之称。
阴阳未交合图
阴阳已交合图
五行
一年的大气，夏气属火，太阳射到地面的热多。太阳射到地面的热，火也。热则上浮，故夏时大气热浮而属火气。夏时太阳旺于南方，故南方属火气。一日之午时，亦属火气。午时太阳的热，射到地面的多也。春分至立夏的热，称为君火。小满至小暑的热，称为相火。君相二字之义详见下文。
秋气属金，秋时太阳往南，地面的压力渐大，天空之间，金气弥漫，大气的压力，即金气之下降也。天空的金气，至秋始显，故秋时大气凉降而属金气。造化之气，东升西降，降气旺于西方，故西方属金气。一日之酉时，亦属金气，酉时金气凉降之力独大也。天空之间，指地面之上言。金气详宇宙篇气象学的证明。
五行整个圆运动图
此图乃假设五行运动停止时之图。运动圆，则五行融合，只见中和，不见五行。五行一见，便失中和，便是病了。凡说宇宙，便是说人身。因人身是宇宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体故也。此宇宙，名曰关于生物生命的宇宙。
五行整个圆运动图
冬气属水。生物的生命，全是太阳射到地面的热所产生。今夏太阳射到地面的火热，即是来年生物生命之根。然此火热，必须经过秋时降入土下，经过冬时，藏于土下的水中，然后能生生物的生命。冬时大气沉而能藏，沉而能藏者水也。大气热则上浮，寒则下沉。故冬时大气，寒沉而属水气。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方属水气。一日之子时，亦属水气。子时，大气沉极之时也。关于生物生命的宇宙，是上南下北。大气上浮之方为南，下沉之方为北。
春气属木。一年的大气圆运动，冬时为终，春时为始，终即始之根也。上年夏时，太阳射到地面之热，经秋时金气收而降于土下，又经冬时藏于土下的水中。火水化合，水气温暖，则往上升。此温暖之气，交春升泄出土，草木发生，故属木气。木者水中火气，由封藏而升泄之气也。
中气属土。一年的大气，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春气属木，夏气属火，秋气属金，冬气属水。升浮降沉，运动一周，而为一岁。夏秋之间，为圆运动的中气。地面的土气，居升浮降沉之中，为大气升降的交合，故中气属土气。金水木火土，大气圆运动之物质也。行，运动也。此中医五行二字之来源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有东南西北。
五行相生相克
五行物质，各有能力。木气有疏泄能力，火气有宣通能力，金气有收敛能力，水气有封藏能力，土气有运化能力，能力亦称势力，亦称作用。
春气由冬气而来，故曰水生木。夏气由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰金生水。夏秋之间为长夏。
收敛作用，制疏泄作用，故曰金克木。宣通作用制收敛作用，故曰火克金。封藏作用制宣通作用，故曰水克火。运化作用，制封藏作用，故曰土克水。疏泄作用制运化作用，故曰木克土。运化者，运动化合也。宣通者，宣热通散也。土克水者，土能伤水分也。
相生者，大气圆运动次序的先后。相克者，大气圆运动对待的平衡。相生者，补其不足。相克者，制其太过。相生相克，皆圆运动自身维持自身运动之圆而已。天人之气，和平则无病。运动圆则和平，亦和平则运动圆。相生则生，相克则平。相生相克者，中医学的生理、病理、医理之事也。一年的五行圆运动，要归纳一日看。一日的五行圆运动，要归纳一息看。一呼一吸则大气升降于人身，成一整个也。天人的天字，乃整个造化的简称。
圆运动学说
阐释易经、河图、五行的奥秘
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摘自彭子益《圆运动的古中医学》
孔子的学说与二十四节气的运动规律
《易经·系辞下传》曰：“天地之大德曰生。”又曰：“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。三人行则损一人，一人行则得其友”，言致一也。
天地以生育万物为德。因天地间无处无圆运动的大气的中气，即无处无有生物。氤氲者，大气中的阴阳交互，圆运动极密之意。男女媾精，亦犹是也。但阴阳运动，不可偏多，偏多则不能圆。不能一致，故不能圆。三人损一，一人得友，言阴阳偏多则不圆也。
《系辞·上传》又曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。”
易乃阴阳交易。太极者，阴阳交易，相抱而成之一点，中气是也。由阴阳交易而成生物的中气，是为先天。既有中气即成生物，是为后天。上传所言，即是天地生物，经过阴阳交合成了中气之后，便成生物个体。太极是由阴阳交合圆运动而成个体的一个起点。一点之中，原已含有阴阳圆运动的整个。由一个太极的旋转运动起，一个分为两个，两个分为四个，以至分为无数个而成一生物整个个体。此太极的义意也。群细胞学的证明。
《系辞·下传》又曰：“天地设位，而易行乎其中矣。”
地面之际之上为天，地面之际之下为地，地面之际为中。太极的形状，乃阴阳交易于地面之际，相抱如环的一点圆运动。行者，运动也。易经卦象，天卦在上地卦在下，名曰否卦。地卦在上天卦在下，名曰泰卦。天本在上，而气下交于地，地本在下，而气上交于天，上下相交，遂成产生太极的圆运动。泰者，通泰，运行通泰也。若天气在上，上者竟上而不下交。地气在下，下者竟下而不上交。成了直的不运动，无有中气，无有太极，否塞不通，万物不生，造化息矣。
《易经·说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（劳读闹）。
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左上右下，升浮降沉，东南西北，春夏秋冬。
卯午酉子，温热凉寒，生长收藏，河图同此。
圆之虚线，地面之际。图的小圈，即一个生物所在地。大圈，即是所在地的环境。
震巽者，东方之称，春气之位。离者，南方之称，夏气之位。兑干者，西方之称，秋气之位。坎者，北方之称，冬气之位。坤者，南西两方之间之称，中气之位。艮者，北东两方之间之称，中气之位。震巽离坤兑干坎艮，乃易经八卦名辞。卦者，大气圆运动的现象之称。此图为八卦图。此东南西北，即一个生物所在地的东南西北。八卦图即宇宙图。图的虚线，在造化为地面之际，在人身为脐上胸下之间。
“帝出乎震”者，言上年夏时太阳射到地面的阳热，经秋气之降，收于地面之下，经冬气之沉，藏于地下之水中。到了今年春初之时，此阳热由水中上升，出于东方也。阳热为造成生物生命元素之原始，故称曰“帝”。
“齐乎巽”者，震居东方地面之下，巽居东方地面之上。震为春初，巽为春末。春末之时，地下水中所藏的阳热，齐升于地面，地面上的生物生发都齐也。
“相见乎离”者，离居南方正夏之时，此时地面下所藏旧年的阳热，升浮地面上来，与今年直射地面尚未降入地面以下的阳热，相会见也。
“致役乎坤”者，役者事也，圆运动之事也。言今年升浮的旧年收藏于地下之热，与今年直射地面之热，不可浮而不降。坤为圆运动升极而降之方。离位正浮的阳热，到夏秋之间的坤方而初降也。
“悦言乎兑”者，阳热升而不降，则亢而悔。升而能降，则和而悦。此时地面的阳热，得地面上天空金气之收，而降入地下，以为来春万物生发之本。阳热秋降，万物得根而皆悦也。（金气详下文气象学证明）。
“战乎乾”者，兑居西方地面之上，干居西方地面之下。地面之下，乃为阴位。秋冬之交，阳热降入阴中，非常充足，阴阳乍合，必战动而后自然也。
“劳乎坎”者，阳热由地面之上降入地面下之水中，宜封藏不可外泄，当慰劳之，使安静不可泄动也。
“成言乎艮”者，坤为升极宜降之位，阳热至坤如不能降，不能行圆运动之事而直上矣。阳热至艮如不能升，不能成圆运动之功而直下矣。艮坤为升降之枢机，乃圆运动之中气。如无中气，直下不升，直上不降，造化息矣。成言乎艮，言—年的圆运动，成功于艮方也。
“帝出乎震”之时，大寒立春节前后也。此时大气降极而升，由静而动，地下水中所藏上年秋季所收降的阳热，升动出土。造化个体，根气摇泄，人身下部的阳热，亦升动摇泄。身体不强中气不足之人，尤其是年老之人，与常病之人，此时必感觉精神不振，食减不安。小儿如于此时发生麻疹，必多呕吐凶证。下部阳泄，中气失根故也。如麻疹发生于小寒前后多死，阳根拔散故也。冬至后有小虫飞动，或起热风，或闻雷声，即是阳根拔散之事实也。
“齐乎巽”之时，谷雨立夏节前后也。此时地面下所藏的阳热，升出地面者多，人身下部的阳热，亦升出中气以上者多也。
“相见乎离”之时，夏至节前后也。此时造化个体的阳热，盛于地面之上，虚于地面之下。人身个体的阳热，亦盛于中气之上，而虚于中气之下也。夏至前后，所以下寒之病特多也。
“致役乎坤”之时，夏秋之间之时也。此时造化由升而浮的阳热，又须由浮而降。由浮而降，中气之能。人身如中气不足，上部阳热降不下去，便成病也。
“悦言乎兑”之时，立秋处暑前后也。此时造化个体，由地下水中升浮于地面之上的阳热，与今年夏季直射地面的阳热，都向地面下降。造化圆运动的个体，中下如植物个体的根本，中上如植物个体的花叶。在个体之上的阳气下降，乃生根本；在个体之下的阳气上升，乃生花叶。在上的阳气，即是在下的阳气，在下的阳气，即是正上的阳气。今秋“悦言乎兑”的阳，即是来春“帝出乎震”的帝。此时地面之上，阳热已多，不能下降以交阴，则澎渤而作吼；能下降以交阴，则收敛而生悦。人身此时阳气下降，精神强足，迥异寻常，而死人最多的时令病，处暑后即消灭也。处者归也，入也。言地面上的暑热，归入于地面之下也。所以人身立秋之后，内必生热。如此时阳热不足，下降不多，冬至之时水中阳少，便成大病。
“战乎乾”之时，寒露霜降节前后也。阳气出外则下虚，阳气入内则下实。兑居地面之上，上即外也。干居地面之下，下即内也。此时阳气入内者多，造化个体，中下阳实，人身个体亦中下阳实。造化个体与人身个体，中下为本，故人当秋冬之交，则特别壮健也。兑干之时，宇宙与人身中气之上的阳气，收降于中气之下。中下的阳气既实，秋气又收敛之。收降不遂，则燥结于中土之际。于是江南的黑热病，西南的疟疾，即盛行也。
“劳乎坎”之时，冬至节之时也。此时阳气入地，封藏不泄，为来年岁气圆运动之本。惟水有封藏之能。故阳气入地，必须入于地下的水中，然后能封藏不泄。人身此时如纵欲泻阳，来年交春，阳热出震，必根气虚乏。倘感时疾，必易致死。小儿冬春之交，发热出疹，服升散药寒凉药破气药必死，即是阳根不藏又遭药力升散之故。此时如特别寒冷，阳气封藏，人身必健美也。
“成言乎艮”之时，冬春之间之时也。离居南方升极之位，坎居北方降极之位。圆运动个体，升极必降，故阳降于坤位。降极必升，故阳升于艮方。艮坤为升降的中气。人身此时中气不足，阳气升不上来，必成危险大病也。
以上节气，须将八卦图的上下左右，按着自己的身体揣想，方有着落。
吾人欲求明了生物生命的字宙造化，可将图的中心小圈，作为我的个体所在地。由我的个体所在地的地面，仰观俯察此地的环境。设想此地未曾有太阳的热射到地面以前，是怎样的。是阴冷的。再设想太阳的热射到地面以后，由兑而干而坎艮震巽离坤而兑，用下文植物学来实地证明，便能将这生物生命的字宙造化整个的所以然明了。俯察者，俯察地面之下也。近世科学家，研究关于生命的宇宙，乃向太阳系的行星上，多少万里，多少万年去找寻，结果是徒劳无获。
既将图之中心作为我的个体所在地，再由我的个体所在地的环境，仰观俯察以求明了大气的升浮降沉，又须在我们的个体内，寻找大气升浮降沉的关系。如此则我身个体的圆运动，与造化个体的圆运动，是二而实一的研究，便能感觉有实在的事实发现矣。地面之下，最要紧。
《易经·系辞下传》又曰：“仰则观象于天，俯则观法于地。近取诸身，远取诸物。”
造化宇宙之构成，全是太阳射到地面的阳热，压入地面之下的水中，再由水中澎出地面，又由地面压入水中。循环不已成立的。而将阳热压入地下，乃金气之力。将压下的阳热封藏不泄，乃水气之力。观象于天，注意天空的金气也。观法于地，注意地下的水气也。俯仰之间，有升降交会的中气也。近取诸身，吾身一小宇宙也。远取诸物，物身亦一小宇宙也。
河图、八卦、与五行的运动规律
《易经·系辞上传》又曰：“天垂象见吉凶，圣人效之。河出图，洛出书，圣人则之。”
河图，伏羲时代，黄河中所发现之图。则者，取为法则也。今在山西荣河县境。
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此亦关于生物生命之宇宙图。即是一个生物个体图。即是一个细胞图。
点的白色，是代表大气的阳性。点的黑色，是代表大气的阴性。下方一点，代表大气之下沉。上方两点，代表大气之上浮。左方三点，代表大气之上升。右方四点，代表大气之下降。中央五点，代表沉浮升降的中气。
中央五点，加五点为十点，代表中气为阴阳化合的圆运动个体的枢轴。下方一点加五点为六点，代表沉气之中有中气。沉气之中有中气，则下沉仍然上浮，以成其为圆运动。上方二点加五点为七点，代表浮气之中有中气。浮气之中有中气，则上浮仍然下沉，以成其为圆运动。左方三点加五点为八点，代表升气之中有中气。升气之中有中气，则左升仍然右降，以成其为圆运动。右方四点加五点为九点，代表降气之中有中气，降气之中有中气，则右降仍然左升，以成其为圆运动。
白点加入黑点代表阳中有阴。黑点加入白点代表阴中有阳。言阳性为直上之性，阴性为直下之性，直上直下不能成圆运动，必阴阳化合，然后不直上不直下而成圆运动。然必上下左右皆含有中气，然后能成整个圆运动也。
造化圆运动个体之构成。先有沉，后有浮。沉贵能升，浮贵能降，沉浮有先后之分，升降无先后之别。
八卦图表示造化之成，只是太阳的热，经秋降入地面之下的水中，又经春由水中升出地面上来，又经秋由地面降入水中，升极而降，降极而升，升降不已，所以成为圆运动。
河图表示宇宙造化，中气居沉浮升降之中。中气之成，在沉浮升降之后。而中气之用，又皆寓于沉浮升降之间。升者，所以使沉的不可再沉。降者，所以使浮的不可再浮。中气者，升降之枢轴也。
浮沉为阴阳之本体，升降为造化之妙用。沉者再沉则直下，浮者再浮则直上，直上直下，则阴阳之本体发现，圆运动消灭而造化息矣。造化息，中气亡也。
一二三四五，代表大气内所有五种物质，组织圆运动个体之次序。六七八九十，代表大气内五种物质能力，整个圆运动之成功也。
太阳射到地面的热，经秋降入地下，经冬藏于地下之水中，与水化合之后，经春再由水中升出地面。升出地面，草木发生，故春气属木。将阳热降入地下的降力，是地面上天空的金气。金气自秋始显，故秋气属金。冬气下沉，最沉者水。阳热归水，故冬气属水。太阳射地的热，夏时为多，故夏气属火。土壤在地面之际，居升浮降沉之中，故中气属土。故称大气内的金水木火土五种物质为五行。
五行者，一个圆运动中五种物质的气，发生五部份能力之运行也。河图个体，下一代水数，上二代火数，左三代木数，右四代金数，中五代土数。分言之则曰五行，合言之则曰一个大气的圆运动而已。八卦图的五行，坎水离火震巽木兑干金坤艮土也。
五行物质，各有能力。火气有煊通能力，夏月造化，热涨奋兴。夏月入身，汗出色华。水气有封藏能力，冬月造化，水冰地结。冬月入身，气固骨坚。木气有疏泄能力，春月造化冻解草生。春月入身，筋脉舒达。金气有收敛能力，秋月造化，天凉热降。秋月入身，毛孔闭合。人与造化同一气也。大气的五行运动不圆，则时令传染病发生。人身的五行运动不圆，则个体之病发生。如疏泄作用大过，则发热汗出。收敛作用太过，则恶寒无汗之类是也。人身疾病，无不由大气的物质能力所发生。中医的学理，无不有大自然的科学的原则。惟自来医家，不能尽人皆知，偶有知者，亦无彻底的办法耳。能力亦称作用。
河图与八卦图，代表造化个体物质能力的圆运动，亦即代表人身个体物质能力的圆运动，亦即代表一个细胞小体物质能力的圆运动。圆的虚线，在造化为地面之际，在人身为胸下脐上之间。
生物个体，最初的一个细胞，无不具有河图圆运动的大气的物质能力。又经大气圆运动的积累而后成其个体。故生物全体细胞，仍是最初的一个细胞。一个宇宙个体，一个人的个体，皆可作一个细胞观，皆可作一个河图观。
能力物质，分不开的。人的喜怒悲恐，思想行为，早已具备于最初的一个细胞之中，而来自造化宇宙圆运动的大气也。详原理下篇。
八卦图的圆运动，一年一整个，一日一整个。河图的圆运动，一年一整个，一日一整个，一时一刻一分一秒以至无可分析，无不是一整个。吾人的个体，则具有八卦图与河图的圆运动，而成为本身个体的圆运动。八卦图的宇宙，河图宇宙的先天也。
八卦图为阳运阴中，阴包阳外的圆运动。河图为阴阳平均的圆运动，然河图白点的阳数二十五，黑点的阴数三十。是河图仍阴多于阳。故人身的阳气，为圆运动之始。人身的阴气，又为包藏阳气使阳气运动能圆之资也。如人身阳气损伤，则阴寒凝冱，不能运动而人死。人身阴气损伤，则阳气无所包藏，阳热飞越，运动解体而人死。
研究八卦图的宇宙，由兑金起。兑金于空间为西方，于时间属立秋处暑节。此时秋金收敛，将地面所有太阳射到的暑热降入地面之下而成阳盛之干卦。此阳入于冬至坎水之中，经过小寒由艮卦上升，交春而成震巽之木。再升而成夏至离卦之火。此火经坤土之降，又同本年太阳射地的暑热，由兑而收入于地下。是为一年。秋降为春升之本，人身阳气的运行亦复如是。所以人身右部不降之病，较左部不升之病多。而左部不升之病，由于右部不降者亦不少也。
研究河图的宇宙，由中气起。中气左旋则木火左升，中气右转则金水右降。转者由上而下，旋者由下而上。中气如轴，四维如轮。木火左升，必右降以交金水。金水右降，必左升以交木火。以成其圆运动。圆运动者，整个不能分拆，以成其为整个中气运动是也。
《易经·系辞下传》又曰：“易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
易简，圆运动极容易极简便也。理，即是圆运动之理。言不仅生物个体生成于圆运动之中，凡天下一切人事，只要合于大气的圆运动，合于天地生物的中气，无不得到成功之位的。极好的政治，极好的家庭，极好的社会，皆有极简易的圆运动之理。政府一举一动，无不得自人民，人民一事一物，无不信任政府。父慈其子，子孝其父。夫妇相和，朋友相信。人人都在圆运动之中，中气弥漫，而与天地合德，斯成盛隆之世。反之，则政府欺压人民，人民疑罹政府。父不慈其子，子不孝其父。夫妇相背，朋友相伪。遂成了无中气的直不运动。否塞不通，世道坏矣。天下之理，相对的两个，成为圆的一个，则治；圆的一个，成为绝对的两个，则乱。河图的五行，火气煊通于上，水气封藏于下，木气疏泻于左，金气收敛于右，各走极端，成了直不运动，造化遂息。而有中央的中气，运化于中，中气如轴，四维如轮，轴运轮行，轮运轴灵，使四方各走极端的相反作用，成为一个共同相成的作用。河图的表示，中央与四维共同维系一整个圆运动的表示也。河图中央五数之中，皆有四维的一二三四。四维一二三四之中，皆有中央的五数。此中国文化，所以起源于关于生物生命之宇宙的大气圆运动，而以河图为则，医学尤其切要者。人的个体，是圆运动的大气生的故也。
佛家谓人生个体是地水火风合成的，此乃言其大概。医学原则，乃是河图。因宇宙大气，一年的运动，金气的关系太大，无金气之收敛降压，阳热不能降于水中。不惟木气无从产出，一年的温热凉寒的圆运动，亦不可能成功，惟一二三四五的三字，尚有疑义。三字代单数的阳性则可，因先有金气，然后能产生木气也。（详原理上篇里六气中。）
河图为宇宙造化个体的代表，乃周易之起源，河图之数，五十居中，以运四维。孔子晚年学易，尝曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。言守中以学易，可以无太偏之过也。盖河图四维的一二三四，合而成中宫之五。而中宫五数之中，即是四维之一二三四，故守中以运四维，不致偏于一方而成太过也。
