①、中医的气一元论和阴阳五行学说
人的意识的产生、变化是以能量、信息为基础而从情绪的产生和变化直接开始的。人的身心意识对任何能量、信息的感受和处理都会首先引起情绪的产生、变化，当感受和处理完毕，人的心情平静，人的精神意识就会有变化。
能量、信息本来就是至精至微、无形可征的，无法精确描述其演化过程，中国传统的气一元论和阴阳五行学说是从总体把握、解释规律的角度展示这些的。下面先简要解释一下中医的气一元论和阴阳五行学说。这也是进行潜意识的修炼所要了解的基本道理。
①、中医的气一元论和阴阳五行学说
中国传统文化中的哲学观点是一个深刻而复杂的大体系，从一元、两仪、三才、四象、五行，到六爻、七煞、八卦、九宫、十方等，阐述了对天地间自然和社会的特点和规律的深刻认识。这里，我们以修炼基本所需为出发点，简述一下中医在气一元论和阴阳五行学说方面的观点。
A、 气一元论
中医认为，人与自然环境具有统一性，认为生命起源于天地，天地阴阳二气的对立统一运动为生命的产生提供了最适宜的环境，人禀天地之气而生存。故曰：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”，“天覆地载，万物悉备，莫贵乎人”（《素问·宝命全形论》）。生命是自然发展到一定阶段的必然产物。人和天地万物一样，都是天地形气阴阳相感的产物，是物质自然界有规律地变化的结果。故曰：“人以天地之气生，四时之法成”（《素问·宝命全形论》）。
人和自然相统一，人与自然有着共同规律，均受阴阳五行运动规律的制约，而且在许多具体的运动规律上又有相互通应的关系。人的生理活动随着自然界的运动和自然条件的变化而发生相应的变化。
生命运动是一个不断自我更新和自我复制的新陈代谢的过程，是一个气化为形、形化为气的形气转化的气化运动。升降出入是气化运动的基本形式，故曰“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问·六微旨大论》）。
哲学认为，运动是物质的存在形式及其固有属性。世界上的各种现象都是物质运动的表现形式。运动是绝对的、永恒的，静止则是相对的、暂时的和局部的。静止是物质运动的特殊形式。中医学认为：气具有运动的属性，气不是僵死不变的，而是充满活泼生机的，因此，由气所形成的整个自然界在不停地运动、变化着。“高下相召，升降相因”（《素问·六微旨大论》），天地上下之间相引相召，造成气的升降和相互作用，从而引起世界上各种各样的变化。阴阳之气的相互作用，是“变化之父母，生杀之本始”（《素问·阴阳应象大论》）。人体就是一个不断发生着升降出入的气化作用的机体。生命的本质就是机体内部的阴阳矛盾，“阳化气”与“阴成形”的对立统一，以及机体同周围环境的矛盾统一。人的生命过程就是人体的阴阳对立双方在不断的矛盾运动中取得统一的过程。
B、 阴阳学说
阴阳是中国古代哲学的基本范畴，认为气是一物两体的，分为阴阳。阴阳是气本身所具有的对立统一属性，凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴。
中医认为，人体之气按阴阳特性可分为阴阳两类，把对人体具有温煦推动作用的气称之为阳气，把对人体具有营养滋润作用的气称为阴气。五味之中，辛味能散、能行，甘味能益气，故辛甘属阳；酸味能收，苦味能泻下，咸味能润下，故酸苦属阴。就人体部位来说，人体的上半身为阳，下半身属阴；体表属阳，体内属阴。
每一脏之中又有阴阳之分，如心有心阴、心阳，肾有肾阴、肾阳，胃有胃阴、胃阳等。阳主升，阴主降。阴阳之中复有阴阳，所以阳虽主升，但阳中之阴则降；阴虽主降，但阴中之阳又上升。死生之机，升降而已。气化正常，则升降出入正常，体现为正常的生命活动。否则，气化失常，则升降出人失常，体现为生命活动的异常。如果阴阳不能相互为用而分离，阴精与阳气的矛盾运动消失，升降出入停止，人的生命活动也就终结了。
中国传统哲学认为，阴阳双方是互相排斥、互相斗争又相互依存、相互依赖的，所以双方始终处于此盛彼衰、此增彼减、此进彼退的运动变化之中，在一定条件下又可以相互转化，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。机体阴阳平衡是健康的标志，平衡的破坏意味着生病。阴阳失调的表现有阴阳偏盛、阴阳偏衰、阴阳互损等。因而在治疗上也应遵循“损其有余，实者泻之；补其不足，虚者补之”等原则。
C、五行学说
五行学说是最贴近人的身心意识的生理结构和运行规律的重要学说，对激发潜意识、强化潜能意义重大，同一元论和阴阳学说一样是必须掌握的。
（a）五行特性
在中国传统文化中，五行学说也是能很好地用来解释生命和潜意识的运动的。五行学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。“行”是四通八达、流行和行用的意思，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。中国古代哲学认为，气有阴阳，一气分五行，五行中木火属阳，金水土属阴，而五行中每一行又各具阴阳。凡具有生发、柔和特性者统属于木；具有阳热、上炎特性者统属于火；具有长养、化育特性者统属于土；具有清静、收杀特性者统属于金；具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。如：木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能；火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有温煦之功；土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。
（b）五行相生
五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。
五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
用五行相生可说明人体脏腑之间的联系：如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。这种五脏相互滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。
人的身心生命这个庞大的系统，是按照五行循环相生的规律运转的，只有符合这个规律的身心活动，才能维持生命的健康、长久。像人的呼吸运动，就需要肺脏和肾脏的金水相生运动的正常进行，否则，其中任何一方面出了问题，人就会感到呼吸不畅，人与外界的物质、能量交换就不能顺利进行。
其实，人与外界的能量、信息的良好的、深入的交流是需要身心五行潜力共同参与的。比如人对外界光的能量、信息的摄取就不仅需要肝木功能所主的视觉的发动，也需要心火、脾土、肺金、肾水的密切参与，如此才能很好地完成一个摄取、运转的过程。但是，我们平常的身心活动是做不到这一点的，这就需要我们通过修炼，进入良好的身心状态，形成合道的身心习惯。
五行之间相互制约的关系称之为五行相克。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；水得火伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过润。皆气化自然之妙用。
用五行相克说明五脏间的相互制约关系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的相互制约关系，就是用五行相克理论来说明的。
需要说明的是，在一对存在相克关系的因素中，除了相互之间的相克作用以外，同时也是存在相互依存、相互促进的相生作用的；在相生关系中，亦隐含相克关系，尤其是在病理中。
（d）五行互藏
五行之中还有互藏关系。“五行者，水火木金土也……第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）。即五行的任何一行中，又复有五行。如木行中更具火土金水成分，余类推。中医学根据五行互藏而形成了五脏互藏理论，即五脏的网络调节机制，每一脏之中除主藏自身之精气、功能外，还兼有其他四脏之精气、受其他四脏功能的影响。
五 行 自然界 人体 五 音 五时 五味 五色 五 化 五气 五方 五 季 五脏 五腑 五志 五官 五体 五液 开窍 外华 木 角 平旦 酸 青 生 风 东 春 肝 将军 胆 中正 怒 目 筋 泪 目 爪 火 徵 日中 苦 赤 长 暑 南 夏 心 君主 小肠 受盛 喜 舌 脉 汗 舌 面 土 宫 日西 甘 黄 化 湿 中 长夏 脾 谏议 胃 食 廪 思 口 肉 涎 口 唇 金 羽 日入 辛 百 收 燥 西 秋 肺 相傅 大肠 传道 悲 鼻 皮毛 涕 鼻 毛 水 商 夜半 咸 黑 藏 寒 北 冬 肾 作 强 膀胱 州都 恐 耳 骨 唾 耳 发
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