宋德军 宋润城
宋祖微子启是殷商第29代帝王德王帝乙的长子，殷商第30代帝王帝辛的庶兄，早年曾被其父帝乙封在微地（今山西长治潞城微子镇一带）做诸侯国国君。子启因封国为微，姓为子姓，故被称为微子。周朝灭殷后，微子被周成王封建为宋国第一代国君，与比干、箕子一起被后世的孔孟尊称为“殷之三仁”。微子去世后，宋国国君之位理应由其子孙来继承，但继承宋国国君的却是他的弟弟微仲衍，而其后代的去向传世文献又记载不详，是什么原因导致了这样的结果呢？由于宋国失国后资料的缺失，在传世文献中很难找到答案。笔者试图通过对现有史料的整理并结合对商周的宗法、祭祀等制度的综合分析，试对微子后代的去向进行探讨。
微子启为殷商晚期和周朝初期人，其晚年主要生活在周王朝统治下的诸侯国宋国，因此，要想探寻微子后代的下落，首先必须要了解西周时期的政治、社会、宗教制度，诸如宗法制度、祭祀制度、继承制度等；其次是要了解西周的姓氏制度及其沿革，以明确氏族的传承规律，也即了解西周的胙土命氏原则。
周王朝的政治制度带有浓郁的血缘色彩，是族权与政权紧密结合的血缘政治，在制度上实行分封制与宗法制。所谓分封制就是周天子或共主给宗族姻亲、功臣子弟分封领地，是分配权力的制度。周天子居于至高无上的绝对支配地位，其王位由嫡长子世袭继承，其他庶子则作为小宗被分封为各地诸侯。如封建宗亲在燕（召公之子）、鲁（周公长子）、卫（武王弟康叔）、晋（周成王弟叔虞）、吴（王室周章），封建功臣在齐（功臣姜尚），封建先代贵族在宋（殷商后裔）、许（神农后裔）、楚（颛顼后裔）等。而所谓宗法制则是家族范围内权力分配的原则，它是以血缘关系为基础，将家族成员划分为嫡、庶和大小宗，其实质是按血缘关系来分配政治利益，其特点是嫡长子世袭制和别子分封制，其原则是“立长不立贤”。这样就使得继承有了严格的等级性和排他性，在此制度下，合法继承人只有嫡长子一人，除此以外的其他儿子均无继承权。诸侯在各自封国内是同姓宗族的大宗，其王位也是由嫡长子世袭继承，其余庶子作为小宗分封为卿大夫。卿大夫在各自封地里又是同姓宗族的大宗，其封爵仍由其嫡长子世袭继承，其余庶子作为小宗分封为士。士的嫡长子仍然是士，但士的其他各子则降为平民。这样，根据宗法制和分封制，便形成天子、诸侯、卿大夫、士等各级宗族贵族组成的金字塔式等级制机构。各个等级之间的相互关系，既是大小宗关系，也是上下级关系。王国维曾论殷周制度说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”他认为周代实行的已是嫡长继承制度。吕思勉对嫡长继承亦有一番论述：“立子之法，最为普通。然亦有别。所欲立则立之，是为立'爱’ 一也。或论长幼，或论嫡庶，则有定分，二也。纯乎立爱，于史无征。”并说：“周制盖取立嫡长二义者也，为后世所道行。”他也认为周代实行的是嫡长继承制。王子朝告诸侯之辞亦说：“先王之命曰：王后无嫡，则择立长，年钧以徳，徳钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也。”宋国做为周王朝的诸侯国，在政治制度上，理应受到周王朝制度的约束。纵观宋国三十四代国君的继承，其中有二十七位为传子，七位为兄终弟及，由此可见，宋国也是实行了嫡长子制。
现代研究认为，西周时期，无论是政治的继承、社会身份的承袭，还是财产的继承，都是以宗祧继承为前提的。宗是指在室内对祖先进行祭祀，尊祖庙；祧是指远祖之庙。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙、祧之昭穆”。郑玄注：“'祧’，迁主所藏之庙。自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”《礼记·祭义》“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘共生也”。由此可见，宗祧实际上也就是祭祀，继承了宗祧就是获得了祭祀权，也就相应获得了政治身份和财产。祭祀只能由大宗或宗子来进行，其他子孙没有祭祀始祖的资格。《礼记·大传》说，“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗(尊）其继别子之所出，故百世不迁者也，宗其继高祖者，五世则迁也”。 也就是说，各有所宗和各有所祭，继祢的只能祭祢而不能祭祖，继祖的只能祭祖而不能祭曾祖,继曾祖的只能祭曾祖而不能祭髙祖，继髙祖的只能祭髙祖而不能祭始祖，祭始祖的只能是继承始祖事业的人，是继承先人事业宗子的特权。
商汤立国以来，殷商宗祧原本专属于历代帝王，商王以宗子身份主持祭祀活动，直到失国。西周初，殷商宗庙的祭祀，开始是由末代商王帝辛之子武庚来进行，到周成王时，由于发生变故，武庚所属之殷民或被赐予周公、或被分赐予各国封君成为奴隶，武庚的后代遂失去对殷商宗庙的祭祀权，代之由微子主持宗庙的祭祀。武庚后代祭祀权的丢失就意味着原掌握殷氏宗祧的丢失，也就是对殷氏氏族领导权的丧失。《史记·宋世家》载：周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。……武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。又载：武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。
《尚书·周书·微子之命》：成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉惟休，无替朕命。”
《史记·宋世家》与《尚书》均叙述了西周初期殷氏一族领导权的更替的情况。由此可见，殷商王朝覆灭后，最初殷祀是由武庚来继承的，微子启仍沿袭殷商原来的爵位，奉祀并未发生改变。《乐记》：“武王克殷，既下车，投殷之后於宋。则传言复其位者，以其自缚为囚，释之使从本爵，复其卿大夫之位。及下车即封於宋，以其终为殷后，'投殷之后’，此时未为殷之后也。”武庚族被诛灭以后，周王在封建微子启于宋国的同时，再由微子启代奉殷祀。《尚书·周书·微子之命》进一步确证了微子代奉殷祀的天子之命状。自此开始，汤庙是由微子主持祭祀的，这意味着微子已成为殷商的宗子。
由此可见，微子不但承祀了原来的微氏宗庙的祭祀，还代奉了殷氏宗庙的祭祀，并受命封建新的氏族——宋氏，是集殷、微、宋三氏宗庙祭祀于一身。
姓氏产生于赐姓命氏制度，赐姓命氏与封邦建国有着密切关系。现代研究认为，姓氏制度其实就是西周时期宗法制度在称谓上的表现形式，可把姓氏看作是血缘标识符号，命氏即是赐宗族名。氏是公族、卿大夫、士的专利品，庶民无氏。《左传·隐公八年》：“天子间德，因生以赐姓，胙之土命氏。”也就是说姓氏是需通过赐命获取，受祀的原因是嘉功，受祀而赐氏。受祀意思就是获得祭祀权，获得祭祀权就有了宗族，也就有了氏族称号——某氏。有学者认为：“诸侯之氏或因于国，或因于地，在封国之初就有了氏名。”诸侯绝祀的原因是有慆淫之心，绝祀是亡氏。《国语·楚语下》：（昭）王曰：“祀不可以巳乎?”（观射父）对曰：“祀所以昭孝、息民、抚国家、定百姓也。……国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，是以古者，先王日祭、月享、时类、岁祀，诸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍时……百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其烘除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚，于是乎弥其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。……自百公以下至于庶人，其谁敢不齐肃敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其舍之也。《国语·周语下》：“及其失之也，必有慆淫之心间之，故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。”可见，一个部族灭亡了，其属民因其部落的失败而沦为隶圉，其后人就成了其他族的属民，从此，身份就变的卑贱，而失去姓氏。部族统治权的丧失就意味着氏族的灭亡，族氏也就灭亡。
微子启承嗣了殷、微、宋三个氏族的祭祀，也即取得了三个氏族的宗祧，其公族自然就有了殷氏、微氏、宋氏三个氏族名号，其后代中就需要有三个儿子来继承宗祧。微子有几个儿子无从知道，有记载的仅有一个名叫伯，其孙子叫腯。其后代究竟是如何来承嗣三个氏族呢？
从《史记·宋微子世家》的记述来看，微子之所以能牺牲个人的荣誉而臣服西周，其主要原因就是要守护殷商宗庙祭器及殷祀。西周灭商前，微子曾与太师（疵）和少师（疆）对殷商的前途进行过充分讨论，他们认为，守护殷祀应是最为重要的事情。
《史记·宋微子世家》：於是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问於太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈於上，殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌雠。今殷遂丧，越至于今。”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祇之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”……微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。……周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。
殷祀是殷氏族人对殷商列祖列宗的祭祀，是对殷氏大宗宗庙的祭祀；微氏祖帝乙宗微子，其祭祀是小宗祭祀，微氏宗庙祭器只能从帝乙开始，其祭器不能包括帝乙以上的殷商列祖；同样，宋氏祖帝乙宗微子，宗庙最高也只能到帝乙。因此说，殷祀是高于微、宋的祭祀。微子去世后，殷祀的继承理应由微子的嫡长子来承担，也就是说，假如微子仅有一个儿子，按宗法制度，也应首先承祀殷祀。这也从另一侧面解释了微子之子为什么未继承宋氏的原因。
从宋宗微仲衍的氏号来看，微子之后，微氏是按兄终弟及由微子之弟微仲衍来承祀的，这表明微子儿、孙的数量不足以承祀微、宋，而仅能承祀殷祀。微仲衍承祀宋氏以后，微氏具体由谁来承祀，不得而知。1976年在陕西扶风县庄白村一号西周青铜器窖藏出土一件墙盘，史墙盘铭文记录了微氏史墙家族的情况，其家族世系为：高祖——烈祖——乙祖（乙公）——旂——豐——墙。这个家族与微子、微仲衍究竟有什么关系，目前尚无定论。但是，有一点可以肯定，微子或微仲衍后代子孙中有一支承祀了微氏。
微子启于西周初期受周朝封建宋国，于是，宋氏氏族应运而生，自此就有了一个新氏族——宋氏氏族。陈絮在《商周姓氏制度研究》说：“诸侯是有氏名的，正常情况下，各国诸侯是以国为氏的。更确切的讲，是以地为氏，所封之地就是公族的族名，同时也用来指称诸侯国的国名。”宋氏并非象某些文献所说的“国破后子孙以国为氏”，而是从封建宋国始就有了宋氏，出土的先秦宋氏古鉩印进一步验证了先秦宋氏的存在。宋祖微子启卒后，宋国由其弟微仲衍来传承，宋氏的祭祀权交予了其弟微仲衍，其后均由微仲衍的后代来传承。由此看来，微子并不是宋氏的血缘始祖，宋氏的真正始祖是微仲衍。《史记·宋微子世家》：微子开卒，立其弟衍，是为微仲。微仲卒，子宋公稽立。微子将宋氏传于微仲衍的原因有二：一是微子的子孙较少，不足以承祀三个氏族；二是微子的一些子孙被周朝当做人质，因受质押不能去宋国，因而不能承祀宋氏，陕西扶风出土的史墙盘就记录了这点。
《史记·集解礼记》说：“微子舍其孙腯而立衍也。”应该说，微子的孙子腯未承祀宋氏，不是舍，而是承担了相对重要的列祖列宗祭祀。因此可认为，宋氏并非微子的后代，宋氏是微仲衍的后代子孙。微子的后代极可能为殷氏。
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（本文为宋氏家族研究资料，供宋氏家族研究参考）
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