妙玉：只有香如故

   妙玉，自称是“槛外人”，被黛玉誉为诗仙。她本是苏州人氏，出身仕宦人家。因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。贾府为元春归省聘买尼姑，被请到了大观园的栊翠庵。她是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子。花语：梅花。书中第四十九回写有：恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！
　　妙玉的来历：
　　又有林之孝来回：“采访聘买得十二个小尼姑、小道姑，都到了。连新做的二十分道袍也有了。外又有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，到底这姑娘入了空门，方才好了，所以带发修行。今年十八岁，取名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍，文墨也极通，经典也极熟，模样又极好。因听说长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去年随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父精演先天神数，于去冬圆寂了。遗言说他：‘不宜回乡，在此静候，自有结果。’所以未曾扶灵回去。”王夫人便道：“这样我们何不接了他来？”林之孝家的回道：“若请他，他说：‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”王夫人道：“他既是宦家小姐，自然要性傲些。就下个请帖请他何妨。”林之孝家的答应着出去，叫书启相公写个请帖去请妙玉，次日遣人备车轿去接。(第十七回)
　　这就意味着，妙玉出身虽高却“不知何氏之女也。”故，对妙玉的身世，可用“寂寞开无主”作解。妙玉的一生是对梅花始于寒彻骨的环境，终于风尘里作出的阐释。
　　妙玉，独得一个妙字。妙就妙在“洁”上。也许只有一个“空”字，可以与之相媲，所以，她的美丽将于孤傲相伴。洁、空是妙玉的特殊色彩。事与愿违常常是人所无法左右的事情。
　　【清】捧花生《画舫馀谭》：“名花解语人倾国，逗漏春光到十分。”王闿运《巫山天岫峰》诗序：“从上游望巫山，见一孔在千仞之上，曲屈逗漏，背复见天。”
　　《巫山天岫峰》诗序中的这段话很妙，它把“一孔见天”的奇景通过“千仞之上，曲屈逗漏，”八字婉转逶迤泄出。逗漏，暗示之意。它把洞察天下之意，看似无意却有意的流露出来，恰似天光乍泄，非与作者境界相当者不能进入此境，否则，不仅不能领略无限风光，亦感到囫囵不解。金陵十二钗之所以会谱以“红楼梦十二支”曲，恰似那“青埂峰”（情根）上的十二孔，曲屈逗漏出情天情地。是已故，回目为“警幻仙曲演红楼梦”。“能解者方有辛酸之泪，”（脂评）世间凡歪曲者，皆涉嫌“为赋新词强说愁”。也就是说，“一孔见天”的奇景，非常人能够看得到。它是“千仞之上”的一个“空洞”，并“曲屈”难见，只在若有若无间，无心之人只见一孔，不复见天。这种意境正与《红楼梦》以小见大、见微知著的文法相合。
　　逗漏，在《红楼梦》里别具另一种词意。可译为“真事隐”、“假语存”。故，用梅花解读妙玉，就可以得出正解。从这种意境出发，金陵十二钗皆可从“逗漏”二字“曲径通幽处”，所谓在一粒沙里看世界，在一滴水里观沧海。正如脂评：题只十二钗，却无人不有，无事不备。花解“十二钗”犹如画龙点睛，从点睛处意会人物的精髓之处，才能够与人物神通，并传情达意人物的反面寓意（背复见天）。对此，又有脂评：是书表里皆有喻也。因此，由表及里才能去伪存真。一部大书“来自情天、去自情地”无非是去伪存真。
　　一句话：金陵十二钗是对《红楼梦》的点睛之笔。
　　因此，逗漏又是一种指向，王闿运望巫山一孔见天由曲屈逗漏得到非同一般的愉悦体验。《红楼梦》用金陵十二钗指向“青埂峰”（情根）的情天地，同样是“曲径通幽处”。
　　书中第四十九回写有：恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！
　　【画】：一块美玉，落在泥垢之中。
　　【词】：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
　　【曲】：
　　气质美如兰，
　　才华馥比仙。
　　天生成孤癖人皆罕,
　　你道是啖肉食腥膻，
　　视绮罗俗厌；
　　却不知太高人愈妒，
　　过洁世同嫌。
　　可叹这，青灯古殿人将老；
　　辜负了，红粉朱楼春色阑。
　　到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。
　　好一似，无瑕白玉遭泥陷；
　　又何须，王孙公子叹无缘。
　　【世难容】
　　对妙玉而言，【画】【词】【曲】揭示了它的一切。既自认是“槛外人”，与“梅”为伴。由于某种原因，有些朋友喜欢探求人物的结局，这也无可厚非。对妙玉而言，欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。已经解释了一切。
　　正是妙玉“终陷污泥中。”的结局，提出了一个相反的逻辑结论。如果说“欲洁何曾洁”是对妙玉“无意苦争春”的写照，那么，“太高人愈妒，过洁世同嫌”，就是妙玉“一任群芳妒”的襟怀了。“无意苦争春”恰恰是对“太”“过”的否定，所谓的“太”“过”盖从世俗的角度写出，与妙玉毫无关系。梅本无过，怀洁其罪！
　　正如绛珠仙草和神瑛侍者的天情，贾宝玉和妙玉是一对地情。来自情天、去自情地的往来，交织在宝玉、黛玉、妙玉之间。
　　在宝、黛之间，因了黛玉的前世，而使得他们的心事“终虚化”，只能是水中月、镜中花。在宝玉和妙玉之间，则以“不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅”的人间香火，把宝玉、妙玉着落于实处。
　　神瑛侍者和绛珠仙草的“甘露灌溉”故事，正如慧能的偈语，清净无垢。贾宝玉则不同，他就是一个凡夫俗子，岂能不染尘？
　　因此，与贾宝玉相对应的妙玉也就难以不被蒙垢了。
　　林黛玉因了贾宝玉身上佩戴着的“通灵宝玉”才和贾宝玉具有了“知己”的关系，而这种“知己”关系，在书中却永远是一种难以达到“知心”的程度，这是为什么呢？
　　因为黛玉的前世是“绛珠仙草”，所以，“眼泪还债”只是在“还”神瑛侍者的“甘露水”，与贾宝玉毫无关系。
　　从这种角度出发，贾宝玉只是“通灵宝玉”的替身。
　　因此，林黛玉和贾宝玉之间，就常常会发生一些莫名其妙的误解，即使是与作者同时的大评家脂砚斋也感到费解，何况今天那些带着现代眼镜的红学家呢？
　　而真正的答案在哪里呢？
　　就着落在妙玉身上。
　　众所周知，《红楼梦》里，有许多玉字人物，而《金陵十二钗》却只有二“玉”，黛玉、妙玉，那么，既然黛玉为神瑛侍者而来，与贾宝玉无关，就只有妙玉是贾宝玉的红尘知己了。
　　当我们看到此二人具有的一致性时，就足以证明这个观点的准确性了。
　　因此，历来的红学研究都在一个谬误中打转，那就是用林黛玉和贾宝玉作为知己看待，而事实上，妙玉才是贾宝玉的红尘知己。也就是说，黛玉和宝玉之间，具有借宝玉演示“通灵玉”之意。
　　因此，即使是从黛玉的角度，也能证明宝玉的知己并非是黛玉。只能说贾宝玉是染尘的石头。当石头回归本真时，也就把本真传递给了贾宝玉了。因次，贾宝玉才得以成为《石头记》一书的真正主角了。然而，那是石头复还本质以后的事情了。
　　《红楼梦》里宝玉、黛玉、妙玉三玉之间,存在着一种天上、人间的至性至情，既相通又不同。用贾宝玉所佩戴的“通灵宝玉”这个特殊媒介，映照宝玉、黛玉的“天外之情”。用贾宝玉的凡体所秉赋的“赤子之心”，衬托出宝玉、妙玉的“槛外梅”。在宝玉是“百口嘲谤，万目睚呲”，在妙玉是“零落成泥碾作尘”。
　　窃以为，妙玉的结局不论是被强盗掠走，还是被歹人用迷药谋算，这些情节都在说明着妙玉的结局与她的愿望相违背。其中的滋味很玄妙
　　而黛玉与妙玉的对照之处，在于黛玉“魂归离恨天”才得以保全女儿“清净”二字。妙玉则不同了，她生活在现实世界里，即使是遁入空门，也难免蒙垢，这个才是作者塑造这个人物的真正意图。

《红楼梦》里宝玉、黛玉、妙玉三玉之间,存在着一种天上、人间的至性至情，既相通又不同。用贾宝玉所佩戴的“通灵宝玉”这个特殊媒介，映照宝玉、黛玉的“天外之情”。用贾宝玉的凡体所秉赋的“赤子之心”，衬托出宝玉、妙玉的“槛外梅”。在宝玉是“百口嘲谤，万目睚呲”，在妙玉是“零落成泥碾作尘”。

 无论是黛玉“还甘露水”至死不渝，还是妙玉“槛外梅”的“零落成泥碾作尘”，都在与贾宝玉“化灰化烟”相对应。所不同的是一个在天，一个在地，一个是“一抔净土掩风流”，一个“是风尘肮脏违心愿”。第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞”中秋夜湘、黛联诗，妙玉续完。

歧熟焉忘径
　　泉知不问源
　　有兴悲何继，
　　无愁意岂烦？
　　芳情只自遣，
　　雅趣向谁言？

辩歧途，识本源。有兴去悲，无愁意无乱。这种人格又怎会和走火入魔结缘？参得“色”（“芳情只自遣”，是对“洁”字的渲染）；悟得“空”（“雅趣向谁言？”突出了一个“空”字）。凡此，正与空空道人《情僧录》浊中清的立意本旨相对应。故，脂评说“妙卿身世不凡，心性高深，”