转自：汉景天的博客
“思与境谐”写出来的景趣，有一个明显的特点是，你在诗中见不到诗人的身影，但却可在诗中捉摸到诗人的心境。上举陈良誉诗，与王维那首“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》）写法相类似。王维以人语和夕照衬山林之静，显示心境的豁达与平和，陈良誉以鸟声和月影衬江村之幽，显示心境的闲逸与安宁。诗人旁观于景色之外又心驰于景况之中。但王维这首空灵的诗作是绝句而不是竹枝词，我们再找一首竹枝词来作分析。
清代江苏女诗人纪映淮有一首《秦淮竹枝词》这样唱道：
栖鸦流水点秋光，爱此萧疏树几行。
不与行人绾离别，赋成谢女雪飞香。
这首别称《咏秋柳》的竹枝词，也是“思与境谐”颇得景趣的佳作。“栖鸦流水”点“秋光”点出了秋色无限，面对“萧疏”，面对清寒，诗人的心境异常地平和与安静。谢女，指东晋才女谢道蕴。谢道蕴咏雪有“未若柳絮因风起”之句，所以纪映淮便以“雪飞香”来形容柳絮的飘舞和秋色的寒凉。据说清初的诗坛巨匠王士禛非常赏识纪映淮这首诗作，乃作《秦淮杂咏》以和，其诗曰：“十里清淮水连桥，板桥斜日柳毵毵。栖鸦流水空萧瑟，不见题诗纪阿男。”阿男是纪映淮之字，其时正孀居在家，故纪映淮的兄长遂责备王士禛轻佻。后王士禛以书谢过并为纪映淮建木枋旌于杜府门前，以彰纪映淮节烈。不料木坊落成的第二个夜晚，纪映淮借来耕牛数头，将木坊拉倒，以示国亡家破之恨（纪家为明朝名门，纪之夫君抗清兵败被戮后全家曾隐山中几十年），随之合家离城。这首竹枝词引起的这段波折更令人敬重这位女诗人。
景色可以愉悦心灵，而心境却也可以感染景色。写出这种“愉悦”的心态和“感染”的情景，便有景趣。前者可举陈榕滇的《江村春夜》为例：
青溪竹院隔蓬门，桃杏数枝见淡痕。
午夜萧声江畔月，香氤入梦尽温存。
在“青溪竹院”的幽雅境致中，隔着“蓬门”可看到远处的桃树和杏林，半夜里又传来“萧声”，见到江畔的月色，在这美丽而静謚的江村中客居一夜，连梦都是香的。这是景色“愉悦”了心灵。
心境“感染”景色的情形可举李长瑞的《重返山乡》之三为例：
长长夜幕隐繁星，耳畔松涛动地惊。
借宿农家难入梦，开窗放入闷雷声。
诗人在城里住久了，当他重返山乡之时，今非昔比，感慨万千。村貌巨大的变化，故旧往日的锁事，一齐涌上心头。此时借宿于农家，别说作梦，睡都睡不着。看着繁星在夜空中不断闪烁，听着山风穿过成片松林的呼号，心潮总是无法平静，于是，索性打开窗户，让那“闷雷声”整夜都传送进来。这个松涛声变成“闷雷声”，就是被诗人的心境感染了的。
上面说的是景趣。这里再说物趣。我们常说欣赏景物，景物就包括景色与物体这两大类客观景象。物体中，最常见被诗人写进诗里的，有鸟兽等动物、花木等植物、兵器乐器劳动工具等器具、以及其他人类衣食住行等涉及的东西。
咏物诗通常是要赋予人的情性，所谓“咏物言志”者即是。赋予人的情性，便容易咏出物趣来。比如，温瑞这首《竹枝词.鞋》（二首）之一：
出风入雨伴同行，踏尽人间路不平。
问汝何时方一快？迷途得返最身轻。
这诗写的是鞋，但却具有人的品质、人的情性、人的心灵，所以终极写的还是人。正是因为用上了拟人的手法，赋予了人的感情色彩和人的意志气魄，这诗便显示了一种理趣的乖巧。再看网友诗童这首《竹枝词·轮胎》:
躬身负重转终生，最晓人间路不平，
未得功名常受气，依然滚滚赴新程。
前二句写的与温瑞写的差不了多少（但“出风入雨”和“躬身负重”还是写出了二者的不同）,毕竟鞋与轮胎都是路的征服者。后二句便突出了各自的特性，也是赋予人的情性最要紧之处。轮胎需是“受气”足方能奔前程，作者硬是给它安上了“未得功名”方要“受气”，如此说来，这轮胎是注定得不了功名的了。好在它不计较这些，“依然滚滚赴新程”。这又有了老黄牛的品质了。这诗的确写得有趣。
当然，每一种艺术都是千变万化的。咏物言志不是咏物诗写得有趣的唯一途径。总还有其它各种艺术手法可以运用。比如晚清诗人王凯泰的《台阳竹枝词》有一首是写台湾一种叫菩提的水果（现在改叫莲雾），其诗曰：
南天知否是菩提，一例称名佛在西。
不染云霞偏染雾，慈航欲渡世人迷。
菩提当初是由外地引入台湾种植的，这种水果色白、中空，状似蜡丸，与南无相似，俗名染雾，今称莲雾。作者便从菩提一名与佛教菩萨这层关联落笔，又从“染雾”一名与云霞的联想入手，也写出了一点奇趣。再比如陈榕滇这首《竹枝词·青梅》，又是另一种写法：
杏树桃林小径盘，青青梅子涩还酸。
俺哥吃得人间苦，轻摘几枚佐酒餐。
又酸又涩，是青梅最突出的味道。但潮汕人却喜欢吃。还有青橄榄，则是又涩又苦。诗人没有说是一方水土人氏的嗜好，却以一句双关语“吃得人间苦”来解说，便有以小事喻大事、以吃青梅话人生的理趣出来，也当是佳构之作。
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