解说《金刚经》 3--1佛陀讲经说法就一个目的---开启智慧。所有经法都是板正心性的方法，至于学法者用于人道还是佛道，那就各按其便了。用智慧是欢度人生，用聪明是拼搏人生。有人说学佛就得出家，这是只知其一不知其二，出家的不一定成佛，在家的不一定不成佛。（见《如来真义》待写）
金刚经的全名是：金刚般若波罗蜜经。在没解说之前先说说佛经的特点，佛经是佛陀直抒其义，因此，转折、过度等词语很少用到，所以佛经不容易理解，再者，佛经中的重点部分多用举例加以说明，然而所举例子又不是同类，所以又增加了迷惑。
八万四千法门都是在讲四个字：明心见性；佛陀的真义用五个字来概括：无念即菩提。明心见性就是觉悟，觉悟就是扭转心性，佛陀就是觉者，也就是觉悟了的人；菩提、菩萨，都是菩提萨埵的简称，菩萨就是已经觉破有情的人，比佛陀级别低。
解说金刚经有几个要点必须先说明白，1，经文中重复的句子多，有歧义的句子不解说，以免搅乱了思路，等到把主线理顺了，再加进去就好理解了，同时还能练习自己的转折能力。
2，金刚经是所有佛法的根本，经中说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”这是一部上乘佛法。佛法的大乘与小乘之分是后世弟子所为，佛陀说：“是法平等，无有高下。”所谓大乘就是接近人们生活的修炼方式，所谓小乘就是隐蔽的修炼方式，又称：独善其身。从佛法的内容上讲没有大小、高低、上下之分。可是，针对人们的理解能力就又单列出一个上乘来，也就是说，慧根大的人能够理解的经就算上乘经。这些都属于名相，理解意思就行了，千万不要记忆这些东西。
,3，再说几个名词。对于名词也是知道意思就可以，学佛法最忌讳的是记忆名相，记言记语，学佛法的真正方法，也是唯一的方法就是理解经文的意思，先明白每一句话的意思，再搞明白一个段落的意思，再把全文的意思弄明白，最后把这个意思与无念去想法联系到一起，想法联系就是情理的转换，也是心结的转换，参禅就是练习这个联系，能让万法归一就是你的联系功夫练好了。如果你把这几句话理解透了，并用这个方法去看佛经，八万四千法门，法法皆破。因为法法都在讲明心见性，都在让你成为无念的人，这个还有什么看不懂的？这是佛陀站在不同的位置、从不同的角度来劝人们明心---扭转心性。记忆名相是增加念头，正损破无念功夫，所以，千万不要记言记语，佛陀自说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”
名词大意
金刚：坏不了的意思。这是比喻。
般若：智慧。
波罗蜜：到彼岸。也就是脱离了苦海的意思。
合起来讲就是：用智慧帮助我们脱离了苦海，到达了自由自在的彼岸，这个方法无论什么人什么时候都好使。
须菩提：修炼有成的智者，在教中智慧第一，又称：慧命须菩提。
佛、如来、世尊：皆指释迦牟尼佛。
菩萨摩诃萨：大菩萨。
阿耨多罗三藐三菩提：无上、正等、正觉----境界的意思。直接理解成佛或者理解成至高无上的菩萨。
须陀洹（音：还）、斯陀含、阿那含、阿罗汉：罗汉境界的四个级别。
善男子善女人：信教的人。
比丘：和尚。
比丘尼：尼姑。
优婆塞优婆夷：没出家的男女居士。
众生：动植物。
眼耳鼻舌身意---六根
见闻嗅尝觉知---六性
色声香味触法---法相。六根具六性，六性生法相，法相引诱欲望，欲望产生意识，意识就是念头。这是追溯产生念头的根源，也就是消除念头方法。
学佛法的总思路：最终达到无念境地-----为达到无念必须入于静寂状态----入静需要抛却一切意识（记忆名相、思念、想事等等），总之凡是动脑、用心都不行，同时还得多干活，什么活都干就是行六波罗密，行六波罗密的目的是为了增加自己的智慧。既什么都干又不动脑用心，这就是：色不异空空不异色的境界。另外，要端正行六婆罗密的态度：1，做好事是为自己的智慧有所提高,2，别人给了我一个做好事的机会,3，不能感觉吃亏。-----若要抿除意识（念头）必须明心见性。这就是有了目的了，----欲要明心须先破三障----破三障应该做到无所得----若要练成无所得的心就必须把事事物物看破，所谓看破就是空相，只有看破才能放下，把所有的一切都放下就成了诸法空相。
金刚经讲的就是诸法空相，再准确的说，就是把名相看破，看破也就是观空，说句土话，就是把名相看没了。
法，在佛经中包括心法和色法，统称为相，都属于物有形态（暂时理解成物质形态也行）。所谓心法就是心理活动引发的念头，所谓色法就是由于物质而引发的念头。
相在佛经中代表有。佛法就是有与无的心理转换。佛陀并不否认物质的存在，也没否认物质的作用，所谓无，就是让人们不要贪恋，祛除人们心中的执着，因为孜孜以求的东西不一定能够实现，所谓脱离苦海就是让人们自然而然地得到，抛却孜孜以求的心理，故此，佛说：万法唯心造。
佛陀用智慧发现了一法破法法破，一法通法法通的真理，因此，金刚经把名相当做一个专题。
金刚般若波罗蜜经
从“如是我闻-----敷座而坐。”这一段介绍与会地点、人员以及释迦牟尼的生活情景。
等到佛陀坐好后，这时长老须菩提在人群中站起来，向佛陀行礼，并问道：“佛陀（稀有世尊），你喜欢拥护所有的菩萨，也喜欢教导所有的菩萨，如果想要达到无上的佛菩萨境界，心境应该是怎样的？用什么方法使心达到这个境界？”佛说：“你问的很好，正像您所说的，我对所有的菩萨既爱护又教导，你认真听着，我给你讲讲。如果有信教的男女，愿意成就佛菩萨的境界，心境应该是这样的，应该用这样的方法使心达到佛菩萨的境界。”须菩提言：“我很愿意听佛陀的教导。”
解说金刚经 3--2须菩提言：“我很愿意听佛陀的教导。”
佛陀告诉须菩提：“世间一切众生，有卵生的生物，有胎生的生物，有因为潮湿而诞生的生物，还有的人在莲花中诞生的化生，这些生物有的能看见，有的看不见，有的能思维，有的没有思维。所有的这些众生，我都让他们得到不生不灭的境地，（我皆令入无余涅槃而灭度之），我无论帮助（灭度）多么多的众生，在我的心中实在是没有丝毫帮助别人的感觉（实无众生得灭度者）。插注：这一句话就是金刚经的核心，心里没有帮助人的感觉就是无的境界，如果你把：无论帮助多少人心里也不会有感觉这一句话理解透了，就不需要再看其它佛经了，因为其它佛经都是为这个“意思”服务的。接着解说：为什么没有帮助别人的感觉？（何以故？）须菩提，我告诉你，如果菩萨有了我帮助别人的心（我相）、别人被我帮助的心或者我应该帮助别人的心（人相）、所有动物都需要我的帮助的心（众生相）、我帮助他们帮了很多并且很长时间的心（寿者相），就不是菩萨了。（若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨）。插注：这一句话就是教给修炼者全方位地祛除杂心。另外，我相、人相、众生相、寿者相与我见、人见、众生见、寿者见还有我、人、众生、寿者都是一个意思。并且这四个相，在金刚经中反复运用，也就是说，佛陀每举一个例子，就与祛除杂心联系起来。接着解说：
佛言：还有一个意思，须菩提，你听好了，菩萨在修行的这件事上（菩萨于法），应该在心中没有任何感觉的情形下去积极地做事（应无所住行于布施）。这就是说既要做事又不能有心理反应（所谓不住色布施，不住声香味触法布施）。插注：色、声、香、味、触、法，这六相能诱导产生杂心。这就是说，当你做完了事之后，就好像眼没见、耳没闻、···一样。这就是无的境界。插句议论：不明白佛理的人，常把无理解成抛弃家、父母、子女等等人事，这是误解。佛陀的真义就是教给人们一个得到智慧的方法，记住：是得到智慧的方法而不是智慧，这一点是佛经的根本，又是认识佛经的根本，所谓“无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是说，只能得到修炼智慧的方法，智慧是自己产生的（参看《人鬼神》）。而要得到这个方法还必须在人事中修炼，一旦脱离人事，纵然修炼有成，你也是独善其身，而且再接触人事还会反复，例如老和尚过不了美女关。只有在人事中修行才能完全彻底（究竟涅槃）。接着解说：须菩提，凡是菩萨都必须这样做事情：不能有心里感觉（须菩提，菩萨应如是布施，不住于相）。下面的一段经文说的是，如果不住相而行布施就会有很大、很多的功德。佛陀的意思就是用功德来激励修炼者，不需要解说。这一段的末句：须菩提，你问我：菩萨心，云何应住？按照以上所说的意思去实实在在地做就叫做住（菩萨但应如所教住）。
下面一直到最后都是佛陀用事例祛除修炼者的名相心，只解说几个意思相近的。前文说过，佛陀是直抒其义，所有的转折都得自己来完成，意思不接近的事例，很容易把初学者的思路引向岔道，如果把主要的意思领会透了，再去转折就好办了，这也是学佛法的窍门。再者佛陀也不让记言记语，那些余下的不看也可以。接着解说：
佛言：须菩提，你知道这是什么意思吗？（于意云何？），可否用看见如来的身相见到如来？（可以身相见如来否？），不可以，世尊，见到身相就不是如来了（不可以身相得见如来）。你知道这为什么吗？告诉你，我所说的身相，不能有身相的想法，身相就是一个名字，决不能在心里贪恋执着这个身相（如来所说身相，即非身相，是名身相）。佛陀告诉须菩提说：概括地讲，凡是见到实相的修炼者，并且在心里认为确有实相，他就无法修炼成正果，只有通过作用（动作、运动等）而见到性体人，才是真正的菩萨。（凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来）。插注：这一句话是带转折的，不能看字面的意思，如果理解成：所有的相都是虚假的，如果看到表象就知道自性（性本），就是见到如来佛了。-------这个理解层次属于初级阶段。千万记住---学佛法都要往祛除杂心杂念上联系，这叫做万法归一。例如别人问你：吃饭了吗？你也要往：性体不需要任何东西 上联系。如果问你“吃了吗”，你答个“吃了”，这就是跟着声音跑，这说明你没有定力。所谓定力就是：无论别人问什么、说什么、做什么，也不管自己做什么，都往性本上联系，纵然是挨打、挨骂也不能转变思路，这也叫做一念功夫，也就是一真法界。
接着解说：须菩提问佛陀：世尊，如果有人听了你说的这些话，能相信吗？佛陀对须菩提说：不要这么说。我圆寂后，就是再过五百年，如果有人按照我说的去做，再遵守戒律，真心相信（须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信否？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实），你要知道这个人已经礼拜了成千上万的佛菩萨，同时也做了很多很多的善事，因为他坚守一念、信奉静寂，所以我能与这样的人感应道交，为什么我能与这样的人彼此感应呢？就是因为这样的人没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有法相，更没有非法性。插注：无我相、人相、众生相、寿者相，这四相前文已经解说了一层意思，这四相还有其它层次，例如初学者可以把无我相理解为大公无私或者是忘我，再深入一层可以理解为没有我这个人，真正到底的意思是有我这个人但这个人不是我，真我是那个主宰这个身体的性体。无人相就是所有的人对我产生不了影响和干扰，也就是说，我在任何环境里都保持一个无念的心，此即无无境界。无众生相就是在自然环境里也不动念头，也就是说狮子老虎来了也是不产生念头。寿者相有时间长短，做事大小、多少几种意思。法相就是按照佛法修炼的做法，因为学习佛法也是动念，为了不使人们动念，佛陀自称：如来所说法，皆不可取、不可说。非法就是按照人间道理去行事的做法。所谓做法就是处理事情的思维活动---念头。接着解说：如果心里有了影像（相），不论是法相还是非法相，都是迷恋了我、人、众生、寿者。所以不应该迷恋修炼，更不应该迷恋人事，这就是根本原因。我经常教导你们说：我用坐船来比喻说法，弃船才能登岸，你们若不舍掉佛法如何成为佛菩萨？这段经文重复、反复的比较多，容易混乱思维，故不显示了。后面的经文大体相同，每段经文都是一段一个意思，我只解说意思，主要的经文显示一下，如果有愿意参看原文的，以后再原本发表。接着解说：
佛陀问：须菩提，我得到佛菩萨了吗？我说过佛有个法吗？须菩提言：按照我理解你所说的意思，没有任何条件规定什么是佛菩萨的标志，也没有任何成佛的方法让你说。佛陀言：你知道这是什么意思吗？我所说的法，都不能往心里去，更不能记言记语，都是妨碍成佛的念头，就是这么个意思。一切有点修为的贤圣，都认为有个无为法，因为固守无为，所以才有了高低的差别。（如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何！一切贤圣，皆以无为法而有差别）。插注：无为法，无为，从字面上看好像是什么也不做，如果有人这么理解，一是自误，二是谤佛。佛法有两个基本点：一是无念（无心），二是善行（行善积德）。道家的：无为而无所不为；与佛家的：色即是空，空即是色，这两句话的意思是完全一样的。道家是从行为的角度诠释：干什么不能有心念，佛家从物质的角度诠释：见到什么不能有心念。无为的真正意思就是面对天下所有也不起心动念，把面对与无念同时做到极致，二者不能有丝毫的差异。由此说来，山庙里的出家人并不能尽善，顶多是个独善其身。修炼无心的方法就是无为法，所以修而不修，不修而修才是究竟涅槃。初学佛法者，把不--而、而---不关系的事物多多地找出来，反复冥思，明心就会快些，这是个捷径、窍门。接着解说：
解说金刚经 3--3上一段是祛除心中的法相。这一段讲的是福德相，佛陀用三千大千世界的宝贝去布施，来比喻福德多，就是这么多的福德与学会金刚经相比，还差得远哩。为什么？因为一切诸佛和菩萨所使用的法都是从金刚经中衍生出来的。佛陀紧接着提醒说：我所说的佛法，你们千万不要在心里产生佛法的想法。插注：这个意思就是：没了想法的人就是佛菩萨，还没有把想法祛除干净的人就不是佛菩萨。
这一段从斯陀含到阿罗汉一连四个问句，旨在祛除修炼者的名相。举一例：阿罗汉能不能有这样的想法---我修炼得道成了阿罗汉？须菩提言：不可以，佛陀，这是为什么？佛言：根本就没有什么法定成就阿罗汉果。如果心里存在有丝毫的法则，也成不了阿罗汉。（阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法名阿罗汉。）
往后的几段讲的是如何不住色生心。住色就是执着物有，也就是迷恋色相、法相，那么，如何才能做到不迷恋呢？佛陀教给修炼者一个做法。这种做法在这几段里反复使用，在此我把这一类的语句集中到一起，为的是好理解，思路也集中。*菩萨庄严佛土否？不也，世尊。佛言：庄严佛土这个事，不能在心理有这个想法，你把庄严当成一个名词就行了。（菩萨庄严佛土否？不也，世尊。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严）只有这样才是清净心，才是做事当中无心、虽然无心却还在做事，也就是不住色生心。插注：不住色生心的这个生是转换心的关键，大和尚也过不了这一关，纵然是得了罗汉果位的修炼者也没能过了这一关。不住色还生心，真是别扭人的事，不住色还生心从字面上看就是不生心还生心，是真别扭！看完了下边几个佛言，看你能否别扭过来。接着解说：*佛问须菩提：譬如有的人，身子像须弥山王，你说是不是很大？须菩提言：很大。佛说没有什么大身，就是一个大身的名。*佛问须菩提：三千大千世界里的微尘多不多？须菩提言：很多。佛告须菩提：所有的微尘，我说没有微尘，就是一个名相。*如来说世界，非世界，是名世界。*如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。*是实相者，即是非相，如来说名实相。*我相即是非相，是名我相。*人相即是非相，是名人相。*众生相即是非相，是名众生相。*寿者相就是非相，是名寿者相。*如来说是佛法即非佛法，是名佛法。插注：这种类型的例句，在金刚经中应用的比较多，说明实际应用的重要性。
回头再解说福德。第一，佛说如果受持金刚经得福德很多，先说受持是什么意思，受持就是看懂以后按照去做，如果能给人解说福德更多。多到什么程度呢？佛陀用了好几种说法，譬如：我在过去很久很久以前，在燃灯佛那里修炼时，曾经供养过八百四千万亿那么多诸佛，没有空过一个佛，如果有人受持读诵此经，所得功德（福德）比我供养诸佛的功德还大千万亿倍，甚至用所有的数据来譬喻也赶不上。第二，菩萨不受福德。不受是什么意思？菩萨所作所为，不贪着，做了好事在心里没有影像，这就叫不受福德。插注：佛陀一方面用福德来激励修炼者勤苦修炼，另一方面又要驱赶掉你心里的福德相。佛陀说：菩萨如果在心里有福德相，我就不敢说得福德多了，恐怕误了你们，因为你们心里已经没有福德的影像，我才敢说有福德这么回事。（若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。）接着解说：第三，听了金刚经就能相信，并且按照去做的人就是有福德的人，慧根极大。听了此经狐疑不信，并且心生狂乱的人，就是没有功德的人。这是说明金刚经的重要性。
以上三种福德 在经文中是在三处分着说的，我把这三点放在了一处解说。为的是思路集中。
最后解说几个金刚经中的核心语。一，离一切诸相，即名诸佛。这是全文的概论。经文中列举了那么多相，又教给修炼者如何祛除各种相，当你把所有的相在心里都清理干净了，就成了真佛了，成了真佛也还是一个名而已。关键是这个而已。这个而已表达的是心境。
二，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。实际上这句话挺简单，意思就是什么样的心都没有、都不要、都没有用。记住，佛陀的话就是参禅的话头，所有的转折让你自己去完成。佛陀在讲经时经常有这样一句话：受持四句偈，或者说受持四句经文，就会得到很大很多功德，这就是说，如果你能把佛陀的四句话常常含在真心当中，经常反复琢磨（这就是参禅）就能使自己的静寂功夫大增，所谓功德、福德就是静寂功夫（参看《心神意脑的分工及作用》《人鬼神》两篇文章）。所谓参禅就是一念功夫，一念功夫练到不知不觉的程度就是一真法界，反复琢磨也是一念这一类的情形。实际上不仅佛陀的四句话可以用于参禅，就是我们生活当中的某一段话或者一个事件都可以当成参禅的话头。参禅的实质就是把固定在一个点上不动，屏蔽意识，消灭心念，从而达到无心的目的。从这个意思上再解说一下：火烧功德林的道理。所谓火就是着急、发火，因为一旦着急发火就会屏蔽智慧，所谓冲昏理智事也，智慧是从功德中产生的，功德是从行善的行中练成的功夫，一旦着急发火就相当于自己把自己打回凡间了。千万记住的一个提醒：修炼的主要内容放在行上，哪怕你仅仅领会了四句偈只要行的功夫达到了，就能明心见性，看经书与明心见性没有关系，相反，看经书越多念头越多，白白地消耗寿命，如何行呢？行布施，也就是多多地做实际事---合乎道德的事，不是专门的好人好事，一旦有了专门就又增添了一个念头，得不偿失啊！
明心见性。明心是一回事，见性又是一回事，明心是为见性服务的，佛陀说：见性即佛。
我从见性的情形中体会到，见性分为四个层次：知道---悟到---会到---见到。我现在悟到了意之知性，会到了眼之见性、耳之闻性、鼻之嗅性、舌之尝性，身之触性既没有到也没有到，早就道，知道是没有用处的。我属于独觉出世，算是辟支佛类，虽然还没有功德圆满，但我自从见性以后，已经感受到了智慧的博大。我是文革时期的初中生，一直再没有过学习机会，自从2011年见性以来，打坐入静，在静中得见了许多东西，我能书写这些东西都是在静中显示出来的，我仅仅就是个书录操笔者，其中奥秘，妙不可言。如果有愿意打开智慧者，可与我联系，共同探讨，推广智慧是我的大愿。另有《修炼纲要》《住涅槃》《明心见性》等正在整理中。
注：带下划线的表示的是一句话或是一个词，不能分开念。
蓝色字体是解说的经文，但在论坛版面没有颜色的显示，点击我的博客。这是金刚经的主线，如果把主线的意思看明白了，其它经文可以不看，等到领会贯通之后再去看。修学佛法最有效的方法就是一法深入，最忌讳杂看。还有一种方法，就是当你选中一部经后，自己先把这部经的主线找出来，其它的暂时不管，反复贯通，久久精思，心下一明，即大功告成，然后再把其余的联系进来，一通皆通。一通皆通是佛智慧的标志之一。
我的解说和议论属于讲解佛理，先明白佛理再看讲解会比较容易，并且明白佛理后，自学其它佛经也是个依靠。
