品一杯清茶，散漫你的闲暇；泡一壶香茗，清淡你的心境。人性本非聪明，何必羡慕聪明人。——笔者
所谓“难得糊涂”，是做人的艺术，难得糊涂不是真糊涂，是聪明人装出来的行事为人的姿态。真糊涂的人不可取，甚至根本就是无用之人。至于怎么装糊涂，世间早就有了诸多万全的法子，问题是能否对得上各人的症候而已。做人做到糊涂的份上，以至于难得，这种人就不是糊涂，而是聪明了，天下人所言的难得糊涂大致就是这种情形。说自己糊涂的人，其实，并非言而由衷，只是心下期待可以规避一些烦恼尘杂，了无牵缠地生活在世上罢了。至于那些教导做人如何做到难得糊涂的万全法，窃一直不敢信，也实在不相信天下会有什么教导做人装糊涂的法子，一切只能靠聪明人自己去耐心摸索，细心研判，静心见习而罢了。
难得糊涂是一种生活态度，也是一份面对现实生活的无奈。难得糊涂乃是聪明人的糊涂，是假糊涂，是聪明人做事为人一份无奈的选择。在文学艺术上堪称全才的苏轼，一生命运多舛，官运不济，屡遭贬谪，贬谪黄州期间为自己“洗三”的儿子写过一首《洗儿诗》很有意思“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”了解苏轼生平的人，读这首诗，自是不会觉得苏轼是真心希望儿子“愚且鲁”的，不过是借对儿子未来智商的期望，抒发自己满腔的怨愤，表面上希望儿子“无灾无难到公卿”，实际上是在讽刺朝中的那些公卿们“愚且鲁”的，是暗度陈仓的发泄自己心中对世道权贵们的不满而已。
苏轼这首《洗儿诗》既讽刺了权贵，也“似诉平生不得志”。诗中一个“望”字，道尽对儿女的殷殷期盼，盼望儿子做一个平凡的聪明人，甚至是平庸的聪明人。一个“误”字，诉尽了自己的平生坎坷，借心中对儿子未来性格智商的期望，抒发自己满怀的怨愤不平。诗情几经辗转，诗人心中的满腹怨愤，无尽甘苦滋味尽在其中，细细品味，这种表面上所言的糊涂，又哪里是什么真糊涂呢？根本就是面对自己因聪明而屡遭磨难的人生际遇的无奈叹息与愤懑不平，纵言糊涂也是万般无奈的自讽自嘲。对于苏轼而言，难得糊涂也许必要，他一生命运屡遭坎坷跌宕，多多少少与他聪明又嫉恶如仇，睿智又刚直不阿的性格有很大关联，也就是不善于装糊涂。
明代书生杨廉，看到苏轼《洗儿诗》后，和了一首“东坡但愿生儿蠢，只为聪明自占多。愧我生平愚且鲁，生儿哪怕过东坡。”杨廉虽是读书人，但没有苏轼的才华，所以也就没有苏轼的烦恼，他惟一期盼的就是有朝一日出人头地，立业成名，做点成就让世人瞧瞧，终因才智有限，混了个七品芝麻官便再无长进，于是，他希望儿子能有苏轼的才华，不怕他绝世聪明。明末清初文学家钱谦益也附过一首《洗儿诗》“东坡养子怕聪明，我为痴呆误一生。但愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。”此君“痴呆”之语实属自谦，生儿“狷且巧”更是假话，他自己却在清兵南下时，选择了投降，到是真的“狷且巧”了，只是令一生名节蒙羞，为人诟病，责骂至今。
世事难料，就在苏轼为爱子辍就这首《洗儿诗》不过数月，爱子苏遁竟意外夭折，他又无限悲痛地为之写了一首悼诗：“吾年四十九，羁旅失幼子。幼子真吾儿，眉角生已似。未期观所好，蹁跹逐书史。摇头却梨栗，似识非分耻。吾老常鲜欢，赖此一笑喜....”明文学家郎瑛在《七修类稿》中记载了其先辈瞿存斋的一首诗：“自古文章厄命穷，聪明未必胜愚蒙。笔端花与胸中锦，赚得相如四壁空。”这首诗一反苏轼《洗儿诗》的意境，郎瑛评说“自慨不露圭角，似过东坡”显然是嫌苏轼诗过于直白。古人在与苏轼的隔空唱和中融会了百味人生，道出了人间况味，但都不过是隔着时空的隧道与苏轼一起发心中感慨而已。
俗话说“木秀于林，风必摧之”也则是做人的聪明与糊涂不能兼达所致。秀者，聪明也，聪明而不糊涂，所以秀也；风者，世俗也，炎凉而冷酷无情，以至如风。天道人心，世道人情，不患寡而患不平。生活本质的属性是公正的，故而，聪明者多舛，愚钝者多安。所谓聪明，也即是拿得起，放得下，抛得开。想来，苏轼何尝不是因了太聪明，太聪明又拿不起，放不下，抛不开才至于一生屡经辗转磨难的呢。世间真正让人拿得起却放不下，俯仰又无奈的，就是这瞬息万变的万丈红尘，炎凉世态，百味人生，其间，总有千般挂念，万般纠缠，故而，聪明人皆说：聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂尤其难了。
难得糊涂是一种修养，更是一种胸怀。古往今来，谁不希望自己生活得比他人好，比他人有出息呢？这是人性使然，无可厚非。但功业不一定都会圆满，梦想不一定皆能实现，所谓“谋事在人，成事在天”指的就是这层意思了，此中蕴含的哲理耐人寻味。现实中，一些人腰缠万贯，但不一定能够拥有美好的爱情；一些人位高权重，家庭不一定能够和谐幸福；一些人聪明绝顶，工作却不一定称心如意。人们都懂得“金无足赤，人无完人”“人生不如意事十有八九”的道理，但是，有多少人懂得：人生在世，总会有不如人的地方呢？或许你什么都没有，但拥有健康的身体，和睦的家庭，这难道不值得你为之骄傲吗？或许你什么都不缺，但弟兄不睦，健康堪忧，这难道不同样值得悲哀吗？
红楼梦有一句话：赤条条来去无牵挂。人生之始，赤条条来到这个世界，一无所有，人生之终，寸丝不挂离开这个世界，所有一无。所以，凡事都要想得开，看得开。既不能盲目自信，也不能妄自菲薄，不要幻想太多，奢望太远，期望太高。否则，所有一切均可能化为美丽的泡影，终将怨怨艾艾，一事无成。生活中，常见一些人心总是被各种欲望占据着，煽动着，寝食难安，甚至为了满足自己的欲望不择手段，无所不为，不知道人在做，天在看，善恶、是非、正邪到头终会有报应的一天。这些人整天牢骚满腹，或埋怨时运不济，或叹息财运不公，或抱怨世道轻薄，人心冷漠。殊不知，人不可能从埋怨中得到什么，但一定会在埋怨中失去许多，起码，在埋怨的过程中，你已经把自己当下的快乐丢掉了。
我们生活的这个世界，绝对的公平是不存在的。古人言“世间公道唯白发，贵人头上不肯饶”。黑格尔说“凡存在的就是合理的，不合理的就不会存在。”如此，怎能过于认真，太究死理？《汉书·东方朔传》言“水至清则无鱼，人至察则无徒。”“举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”水至清，鱼自然无处藏身，无法生存；人过分苛求，就会什么都看不惯，容不下，自然也就难以与人相处。表面平整的镜子，放在高倍放大镜下，都是凹凸不平的；那些看上去非常干净的东西，在显微镜下则到处布满细菌。试想，如果人人都戴着放大镜，拿着显微镜生活，恐伯人人都罪不容诛，甚至连饭也不用吃了。故此，举大德，赦小过，对人对己都不必太苛求，对人苛刻，自然难以容人，对己苛刻，生活则会太累。
古人说“人非圣贤，孰能无过”人与人相处贵在求大同存小异，相互谅解，有容人的肚量，“难得糊涂”才会宽以待人，生活才能左右逢源，天遂人愿；相反，如果执于点滴毫厘，过分挑剔，眼里容不得一粒沙子，鸡毛蒜皮的小事也要论个是非曲折，别人则唯恐避之不及，最后，也只能关起门来做你的孤家寡人了。历古至今，国内而外，凡成大事者，都有一种优秀的品质，这就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小异，能够团结大多数的人。这样的人，胸怀宽阔，豁达包容，不拘小节。凡事从大处着眼，不鼠目寸光，斤斤计较，纠缠于非原则的琐事，才能做大事，立大业，使平凡的人生不平凡。
人类社会是一个和谐有序的群体，人与人相互之间的关系是复杂多变的，彼此心中可以多一份理解，就会多一份宽容，多一份体谅，多一份和谐，多一份善意，多一份友谊。做人真正做到不较真、能容人，并非易事，它需要良好的内在修养，健康的思维方式，观察问题要设身处地，思考问题要善解人意，化解矛盾要站在他人的角度多想想。如果心中忍不得属下半点错失，容不得他人丝毫差池，遇到不满的事，动辄就拍桌瞪眼，捶胸顿足，大家则会畏之如虎狼，时间一久，必然相互心生怨恨，以至怨恨成仇。天下事并非任何一人所能够包揽，它需要精诚合作的团队力量，因一点小事便与人动气，哪里谈得上精诚合作，团结一致呢？
中国有句成语叫“大智若愚。”明代作家吕坤在《呻吟语》中解释“愚者人笑之，聪明者人疑之，聪明而愚，其大智也。”大智若愚不是装疯卖傻，装腔作势，更不是故作深沉，故弄玄虚。它是待人接物的一种外在形态，是对待人生的一种态度。它是一种心平气和，遇险不惧，遇乱不慌，遇宠不惊，遇辱不惭，含而不露，隐而不显的修养，是做人自自然然，平平淡淡，实实在在，普普通通的心理态势。其实，称得上大智若愚的人，凡事心里都一清二楚，表面上却显得浑然不觉，不显山不露水。某种意义上说，大智若愚就是装糊涂，然而这种装出来的糊涂，绝不是老奸巨猾，老谋深算的代名词，而是一种理智周全、忍让进退的涵养。
难得糊涂，就要懂得舍弃，放弃才能拥有。有一句话叫：心如止水。止水不是死水，不是没有波澜，而是平静如水，履险若夷。纷扰冗杂的人生，你只有放得下，才可以轻松地看待你曾经的痛苦，才可以超然洞察世态，俯视物欲横流的功名利禄，你的灵魂才可以摆脱躯壳的束缚而呈现自由的快意。孟子说“养心莫善于寡欲。”剔去俗世的物欲，需要清醒的糊涂，泰然的放下。世界太大，想做的事太多，而人生能做的事有限，许多人在小事上把自己弄得筋疲力尽，等到面临大事时，已经力不从心。人的一生肯定要经历许多千奇百怪、大大小小的事，如果件件都顶真，人生哪里有乐趣可言呢？难得糊涂，也则是不拘小节，集中精力去做大事。
联系客服
