我的内心很平和
我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。
(春秋)老子
一个人做事，若是追求完美，那还不如不要去做；一个人做人，如果恃才为傲，那就必然不会为他人所敬仰。家财万贯，死后只是一具棺材而已；显示富贵而骄傲，必然会生出祸患。功业完成后，自然隐退，才是顺应了自然。
天地之所以会永存，是因为天地不是为自己着想。因此，圣贤的人不敢为天下先，而处处占先；不考虑生死，而时时能保全性命。圣贤的人没有私心，因此他们总能成功。
一切顺应自然，才是修身养性的道理。狂风不会不停歇，暴雨也不会永久地倾泻，左右天气的能力只有天地才有。在天地之间，风和雨都不能永恒不变，更何况是人呢！所以，那些诚心求道的人要懂得：追求道，就要合于道；追求德，就要合于德；追求失，就要合于失。合于道，道便会教导他；合于德，德便会引导他：合于失，失便会警示他。只要能信任别人，就不会有失信的事发生。
委曲可以求全；弯曲能够伸直；空虚可以变得充实；破旧也能够翻新；取得少，最终可以得很多；贪图过多必然将会落空……这些都是天然之道。圣人们都坚守这些原则了，身为普通人，更应该把这些作为自己修身养性的准则。不炫耀，才可以显出名声；不自夸，才可以少犯错误；不自大，才可以获得成功。天下没有人能够同他相争，原因在于他从来不去和别人争。古话说“委曲可求全”，这话非常实在——可以保全自己。
精神与形体是不分离的吗？保持自己的天真，可以像婴儿一样纯洁吗？心里没有邪念，便可以守心如玉吗？爱民如子，就可以不依靠智能吗？人世间变化无常，可以以柔克刚，以静制动吗？洞察世间万物的道，便可以做到恬淡吗……养育了天下万物，而又不占有它们，也不认为是自己的功劳，这才是最完美最高深的道德。
善与恶之间，相距又有多远呢？人们对恐惧的东西，从古至今，永远都是如此：当别人情绪很高涨，就像要去赴盛宴，或者踌躇满志，像要去登楼望远时，我却喜欢宁静与淡泊。
我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。那些人看上去像似丰饶富足，我却像是若有所缺，而且还像个傻瓜一样无知无觉。众人都醒，我一个人醉；众人都智，我一个人愚。我的心胸很广博，像是无垠的大海；我的行为很潇洒，像是飘忽的清风。其他人都身怀绝技，惟独只有我，看上去一无是处，还目光短浅。然而，我不是要故意与众不同的，因为我要追求的，就是那种自然淡泊的境界。
人们应该去追求高度的空灵，去保守高度的清静。万物都在生长繁育，人们看到了它们的循环往复。世间的一切都是有规律哦，如果胡乱行动，必然会引起灾祸。人们在规律的引导下要学会容纳和包涵，学会了容纳包涵，就能做到公正无私。如果人们做到公正无私，就可以吸引天下的人，像影子一样地去归附他。天下归附了他，就合乎了自然的道。合乎了自然的道，就算是做到了“道法自然”。如果能够做到“道法自然”，今生就可以享有平安了。
老子（前571—前471）：姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。老子是中国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》开创了中国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
我们应当避免任何吝啬的嫌疑
（古罗马）西塞罗
我们应当避免任何吝啬的嫌疑。如果有朋友要求你举办盛宴招待大家，即使心里不愿意，你至少也要答应请客，只是在行动时要量力而行。
施善的正当理由或是必须的，或是谋取一些东西。即便如此，也最好采取中庸之道。对于由一种慷慨的精神所激发出的施善行径，我们也应当根据不同的情况区别对待。处于恶境的不幸者与那些虽然无灾无难，但试图使自己生活得更好的人的情况是不同的。我们应当更加关心那些不幸的人，除非他们是罪有应得。当然，对于那些希望得到他人的帮助，以使自己的日子过得更好而不是为了使自己免受灾难的人，我们也不应当拒绝，应予以帮助。
在选择合适的施善对象时，我们应当运用判断力和辨别力。正如先贤所说的：善行若施错对象，在我看来，便是恶行。
对本质善良并且知道感恩的人施善必然会得到报偿——其他人对你的好感和赞扬是你赢得的珍宝。因为，当恩惠并不是不加选择地滥施于人，而是择人善任时，它必然会赢得最大的回报。同时，人们也会以更高的热情称赞这种善行，要知道身居高位者的仁慈之心乃是每个人都可受用的。所以，应当努力利用这种仁慈去惠及尽可能多的人，让受惠者的子孙后代永远铭记这种仁慈。
当然，施善者最怕的就是忘恩负义。所有的人都厌恶忘恩负义，认为这种邪恶的行为对他们是一种伤害，并极大挫伤了慷慨行善者的积极性。所以，大家就把忘恩负义者看成是公敌。
一个君子不但应该慷慨施财，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿，在一切商务交往中——买卖、雇佣、租赁、或由于毗邻的房屋和田地而产生的各种交往中——应当公平合理。有时，你也应慷慨地在自己的权益方面做些让步，因为稍微放弃一些自己的正当权益，不仅显得慷慨，有时甚至也是有利的。但是，我们要管好自己的个人财产，因为让它从我们的指缝中流失是不光彩的。不过，我们也不做受人指责的吝啬、贪婪的守财奴。
毫无疑问，财富的最大特权就是使人有机会做好事而无须牺牲自己的产业。
西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。
不要为还没有发生的事情感到痛苦
（古罗马）塞涅卡
对人的欲望加以限制，有助于医治恐惧症。
不再希望，也就不再害怕。希望和害怕如此不同，怎么能联系在一起呢？它们表面上看来似乎没有联系，实际上却是相辅相成的。尽管很多方面不同，但它们是一起行进的，就像犯人和给他戴上手铐的警卫队要一起行走一样。
害怕和希望同步，这并不使人们感到惊讶，因为二者都属于犹豫不决的心理，都是由于对未来的不确定而造成的一种心理状态。它们主要起因于思想不适应现实，远远地跑到了现实的前头。于是，预见这种赐予人类最伟大的能力，竟成了人们痛苦的一个来源。
野生动物只逃离它们眼下看到的危险，一旦危险过去，也就不再担心了；人们却既为伤心的往事苦闷，又为将来无法欲知的事焦急。记忆会带回害怕的极度痛苦，预见又提前引起这个痛苦。没有一个人能把他们的不幸局限于现在。
忘记过往的伤心事，限制你的欲望吧！只有这样，你才不会有恐惧。不要再为未知的事情而苦恼、恐惧了。
塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
只花时间去读优秀的经典作品（古罗马）塞涅卡
如果谁要想从阅读中获益，找到值得铭记永久的知识，就应该用更多的时间去阅读最优秀的经典作品，不断地从天才作家那里吸取养料。
哪都去过，等于哪儿都没走好。你应该安定下来，对一个大作家的作品做个深入探究。从一个作家跳到另一个作家，走马观花地阅读，与那些喜好浅尝辄止旅游的人有什么区别呢？
不能为身体所吸收食物，对健康也是无所裨益的；不断改变治疗方法，病急乱投医，是不可能治愈疾病的；不停地把伤口当作各种膏药的实验之所，是无论如何也不能使伤口痊愈的；不断移栽的植株，显然是不易成活的……
没有一件东西在任何时间、任何地点、任何环境下都是对人有益的，就书籍而言，也有的甚至是有害无益的。因此，在你所有的藏书中，要挑选你能够阅读的部分来读。人也许会因为无聊或者其他的原因，去读些闲书。其实，那就像一个接一个地品尝菜的味道一样，正是胃口不好的表现：食物种类不同，或温、或凉，或腥、或臭，一口同嚼，不是滋补身体，而是危害健康。所以，你应坚持读成熟作家的作品，一旦产生转换的念头，就要回到所熟悉的作家作品中深入研读，以找到新的发现。
我们还要学习面对贫困、死亡或其他不幸时应具备的知识。在不同的思想当中，选取一个来思考并予以彻底消化，这是攀登人生顶峰的一个好途径。我个人通过这种方法获益颇深，因为我心中领略到人生的快乐根本。伊比鸠鲁说过“欢乐的贫穷是一种光荣”，这使我充满了勇气。其实，既然是快乐，又何必在乎是否贫穷呢？贫穷的人不是所拥有的太少，而是索求的太多罢了。一个人如果对自己拥有的一切不放在心上，却总对他人的财富存在觊觎之心，对不属于自己的东西念念不忘，那么，他有多少积蓄、有多少正在放牧的牲畜、有多少可生息的资本又能说明什么问题？一个人财产的恰当界限不过如此：第一是必要；第二是足够。
要了解一个人，不妨看他读什么书
（英国）塞谬尔?斯迈尔斯
英国文艺评论家赫兹利特说：“书籍深透骨髓，诗随血液回圈。小时候读书的美好感受，至今犹存。书中所言他人之事，更使我们如身临其境。无论何时何地，好书无须倾尽囊中物便可得之，而我们的呼吸也会充满书香之气。”
要了解一个人，不妨看他所读的是什么类型的书，这跟观察与他来往的朋友种类一样有效。选书、择友，二者都应该选择其中佼佼者伴随左右。
好书如诤友，它会一如既往、不改初衷地与你相伴，携手前行处，其乐融融。与好书日日亲善，年轻时可得到乐趣与教诲；鬓发染霜之日，它又以亲抚和安慰来填补垂髫老境。
书作为人与人交往的纽带，会使人们的情谊更加诚挚。共同喜欢上一本书的两个人往往会发现彼此性情相近，如果恰好二人同为好友，彼此也会更进一步互为知己。古谚说“爱我及犬”，不如说“爱我及书”更为恰当。对一个作家的共同钟爱，人们将高兴地交流彼此的所思所感、欣赏与疑惑。作家与读者，读者与作家，也由此相通。
一本好书，常被视作生命的最佳灵魂，对大多数人而言，自己的一生便是思想的一生，而其思想则悉数浓缩于书中。读其书如对其人，金玉良言，令人铭感于心。菲力浦?西德力爵士说过：与高尚思想者为伍永不孤独，每当诱惑袭击，高尚纯美的思想就会像仁慈的天使一般佑护着我们。心灵不会蒙上尘垢，高尚行为的愿望随之产生。
经过时间的沉淀，淘汰了粗劣的制品，经典名著则经久传世。经历岁月的磨蚀，庙宇与雕刻都会在风雨中破损坍塌，而人类的经典之籍屹立不倒，伟大的思想就这样挣脱了时光的束缚的。古代圣哲的真知灼见，时至今日仍萦绕在人们的心头。每每拂动书页时，当时所言便历历在目，犹如亲闻。书籍可以不朽。
书籍引领我们到达高尚的圣殿，在那里，历代圣贤群聚，与我们同处一堂。我们亲聆其言、亲见其行，欢喜与共，悲哀同担。我们仿佛与他们同台演出，在圣贤们描绘的场景中呼吸、感受、生活，在转瞬即逝之中创造永恒。
书籍承载精华，佳言永传，至今对有识之人仍受益匪浅。那些真正对人有益的哲理、如歌的咏叹是不会消隐的。古时先辈的影响，深深融入到我们的生活氛围里，像千万滴水汇入河海——我们这些沉水之石，屡经水流的抚摸，日趋光滑，却不自知。
塞缪尔?斯迈尔斯（1812—？）：英国19世纪著名的社会改革家、人生随笔作家、伟大道德教育家，他还被公认为现代成功学的鼻祖。他的一生阅历十分丰富，先后当过医生、商人、摄影师、随笔作家、历史学家、记者、编辑、社会改革家、铁路大臣、公众道德家、演说家。他写过许多脍炙人口的人生随笔作品，如《自己拯救自己》、《品德的力量》、《人生的职责》、《金钱与人生》、《信仰的力量》等在全球畅销一百多年而不衰，改变了亿万人的命运，对近代以来西方社会的道德风尚产生了很大的影响。
把每一天都当作我们的末日
（古罗马）塞涅卡
每个人都应当珍视和热爱老年。如果你懂得这一点，垂髫没齿的老年也会充满快乐，要知道快要下市的水果味道才是最为鲜美的。青春在它即将逝去时最具魅力，就是那最后的一杯酒，才能使微醉的饮者达到兴奋的极境，进入忘我的快乐。一次次的欢乐，都是在行将结束时，才达到高峰。其实自己看着自己渐入晚境，是饶有兴味的事情。我甚至认为，垂暮之年的快乐才是真快乐：阅尽人事，他已不感到有享乐的需要，人的全部欲望都消磨殆尽了。把一切欲望统统忘怀，这是多么令人羡慕的事情啊！
你也许会说：眼看死亡接近，总不是一件高兴的事情吧！我的回答是：第一，年轻人跟老年人一样，也要随时面对死亡——因为我们每个人收到死神的“邀请”，并不取决于我们出生的先后顺序；第二，绝没有一个人因为活得太久而希望即刻就死，不希望能再多活一天的。因此，每一天都应当作我们的末日，结束自己生命的日子，也许就在今天。
法官判定帕库维乌斯去叙利亚，因为恐惧，出发前夕，他每日为自己举行追悼仪式。人们用希腊语清唱颂歌：他曾经活过，他曾经活过……葡萄美酒夜光杯，音乐如丧知送谁？在场的人们不由自主鼓掌而歌，声音远传千里。这种事情虽然源于不好的动机，但我们也可从中看到对待死亡的另一种态度。所以，当垂老之境来临时，在我们每日上床睡觉前，我们都要愉快地说：我曾经活过，我现在已经完成了命运在很久以前分配给我的任务，我不怕任何事情来临，包括死亡。
上帝让我们多活一日，我们便愉快地多过一天。期待着明天但又不为明日发愁的人才是真正从容的人，他们比其他人更加懂得什么是幸福。只要有“我曾经活过”的心态，他就会在每天凌晨面对天空拥有快乐生活的朝气。
确切地说：被强迫的生活是一种不幸，但并没有任何力量强迫人去过被强迫的生活。世上没有人愿意自己桎梏心灵，到处都能见到别人自由的灵魂。要感谢上帝，它并没有强迫我们做它的囚徒——它反而教会我们把强迫本身踩到脚下。
塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
大方的人会使消费恰到好处（古希腊）亚里士多德
大方的人会用科学的头脑，斟酌一切花费，使其恰到好处。
大方的人，消费大，但也很恰当，它的成果与巨大的消费相得益彰，也同样大而适当。大方人的消费是出于高尚的目的，这是一种德性。他挥洒自如，花得高高兴兴，并不斤斤计较是如何花费的、花费到何处等。他筹划的是怎样更好、更适当的花费，而不是怎样少花一分。所以，大方之人必是慷慨之人，他们选择正确的方式和物品来消费。
大方之人，重在一个“大”字。正因为如此，大方的人可以做出更巨大、更适当的成果。
物质的德性和成果的德性是两码事。人们对物质的重视是由于它的价值，比如黄金。人们对成果的受重视不在于它的大小，而在于它的伟大和高尚。我们因为荣誉而得到德性：敬神的经费，诸如备办贡品、修造庙宇等，人们都是争先恐后去劳心劳力；公共福利的消费，也是人所羡慕的事情；有的地方鼓励人们去打造华美的战车，修建有三层楼的精致轮船，以及备办城市的庆典等等。所有这一切，如不能符合消费者的地位和财产，也就谈不上成果的德性。价值不但要以适当的成果表现出来，还应与消费者自身的情况相吻合。所以，一个贫穷的人不会大方，因为大量的消费与他们的自身情况不符合。他如果逆力而行，就是傻气，要知道德性的基础是正确的行动。这类事情只适合那些拥有产业的人和出身高贵、德高望重的人。因为这一切都具有巨大的价值，而这些人与之相匹配，因此有条件成为大方的人。
大方表现在大量的消费中：私人方面，像婚嫁之事，一生也许只有一次；在公共事务方面，与外宾的迎送之事，也最是能引起全城上流人士的期待。
一个大方的人，消费不是为了自己，而是为了公众。在他眼里，礼品、祭品，都是必要的消费，即使建造房屋，也要考虑到它是公众的装饰品。所以，所选的材料必须是经久耐用的，因为只有耐用之物才具有真正的好品质。他善于区分成果的巨大和消费的巨大——像一个球、一部玩具车送给孩子作礼物，花费不大，但示人大方。总之，一个大方的人，行事总是大大方方的，使其价值与成果相符合。
同时，也有这样一部分看似大方的人：冒着傻气、花费缺乏限度，呆头呆脑地把钱大把地花掉。婚礼的筵席被他当作日常的招待，家中上演的喜剧他要求配上乐队，宾朋尽着紫袍，尽显奢华。他这样做没有任何高尚的目的，只是为了显示自己的财富，以人们的惊羡为最大的满足。这种人在上诉这些场合花费极大，在其他应该花费的地方却是浅尝辄止。一个小气的人，各方面都是过犹不及、无法达到好的境界。有时，即使他花费巨大，却为了省小钱而把事情弄糟。在踌躇不安中，他总希望花得少些，结果却是大大超过了他自身所能承受的限度。可是，他不抱怨别人，只暗暗烦恼自己还不够小气。
亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。
骚扰我们的是我们对事物的意识
（法国）蒙田
古希腊先哲埃比提德说过，“骚扰我们的，是我们对事物的意识，而不是事物本身。”
假如我们的内心不再流转追逐，以这条格言来注视、审视周遭，那么也许我们的生存状态并不是想像的那样悲观。以“恶”来说，单单是胸臆中的判断，我们可以置之不理，或转念为善，以免它来侵害我们。事物是在我们的掌握之中，我们要做它们的主人，或支配、或利用它们。引起恶的本身并不一定是恶的，我们可以选择行使改变它们的权利。命运给了我们参照的条件，其灵魂的真正形态应由我们自己来赋予。善恶只是人们加诸在某种形态的一种称谓——恶虽然已是恶了，但最起码我们可以换掉它恶苦的味儿。
事实证明，我们对于事物的分歧是较大的，如果我们不认同、不接受这些喜怒哀乐，那么它们又何以在我们的脑海里生根呢？我们可以说事物的真隐藏在一个人那里，而千百个人却给了它一个个新的、彼此矛盾的形状：果断、勇敢、正直、豪爽……。这些品质，都是人人所推崇，人人都希望得到的。如没有痛苦，它们又将显现于何处呢？睡硬地、食牛肉、饮马血，身着盔甲曝晒在正午的烈日下，眼见子弹从身上取出来，这些难道不正是区分勇士与常人的凭据吗？这一切就像塞涅卡说的一样——“勇敢贪危难”
先贤所言，“同价值的事业，最困难者最引人企图”，再看看有的人竟以逃避痛苦和灾祸为乐。“严肃人的幸福，不以风流游乐及欢笑轻佻为绊，而在于坚忍与刚毅。”——西塞罗。
功业的代价昂贵，是因为我们尚未习惯从灵魂深处寻找乐趣，也不认为它是行为与生活的惟一至尊主宰。我们的肉体度数长短不一，灵魂变化却如弹簧可伸可缩，万事权变全统属在它的权威之下，它的力量我们怎能不去体察呢？它使一切虚妄、期许、幻梦都服从它的意旨，把满足和安全带给我们。我们要做的只是在它的万千策略中，接受一条来达到我们的宁静和安全。
禽兽的心灵被桎梏住了，它把浑噩和自由的感受完全交托给肉体。我们既已拥有心灵之魂，自应以其自由的天性，带领我们到达最美好的领地。如若不然，我们不如不要去惊扰它的权限，让自然赐给我们对于苦乐的一个合理而温和的品性呢！
柏拉图因为察觉人的灵魂受到太严格的束缚并维系于肉体，从而哀悯世人所受羁绊太深，我则不以为然。灵魂的解脱和放松，不正是在这里找到了出口吗？所谓昌盛与匮乏全在个人的意念中。富裕、光荣、快乐，若非我们赋予，又怎能有如此的美妙和快乐。相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人。
懒人以勤学为苦，醉汉以戒酒为苦，浪子以节俭为苦……灵魂对崇高和伟大所下的判断，只看是否出于崇高或伟大的灵魂。事物本身有何痛苦与艰难，只是我们的怯懦与软弱驱使它们滋生而已。命运无所谓利与害，它只借给利害的原料与种子，任由比它坚强的灵魂转换。
直桨映水，其影亦曲。
我们看见了什么？我们究竟怎样去看？让灵魂主宰万物吧！
蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。
他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
思想使人伟大
（法国）巴斯卡
思想——人全部的尊严。
人，是这茫茫浊世中的一根苇草，是自然界中最脆弱的东西。用不着整个宇宙的雷霆之击，一口气、一滴水就足可维系人的存亡。纵使如此，宇宙将他的身躯化为灰烬，他仍然在致他死地的东西面前享有高贵的气质，他之所以比那些事物高贵得多，是因为他能知晓自己的死亡，知晓宇宙在他面前的威严。而宇宙，对此却一无所知。
这一切来源与思想，思想是我们全部的尊严。时间的无始无尽也好，空间的广袤无垠也罢，惟有思想使我们永恒。提高思想，日有所进，这就是人类道德的原则。
人这根浊世中能思想的苇草，用着思想这个最奇妙的东西，把一切土地、财富、时间、空间都超越了。本来，宇宙已囊括了我，由于思想，我却囊括了宇宙。
人不是天使，飞禽走兽也不能享有人的尊严，然而想表现为天使的人却往往容易沦为“禽兽”，这是他的不幸。
思想也常常使人惊慌，因为它无与伦比，却又带着出奇的缺点。对于思想的缺点，它有时会让人产生悲观、愤世、蔑视的心态，我们也确实看到过这种情况的存在。也许这确实荒唐：思想的本性如此伟大，思想的缺点为什么又是这样呢？人为什么伟大，难道不正是因为他可以认识到自己的可悲与渺小吗？一棵树、一只鸟等没有思想的事物可是永远也不能认识到这一点的。只能说，人认识到自己的可悲却是可悲，然而我们能认识到自己可悲之处的思想，却是伟大的。
关注人类可悲的根源，好比一位丢失皇位的伟大君王，以悲悯的眼神抚慰他的臣民。这事实上更加证明了人的伟大。试想，人们对自己有似于动物的天性可悲，一定是因为他以为自己是从一度固有的美好天性里堕落下来的。就像被废黜的君王，谁会因为自己已不再是国王而觉得不幸呢？保罗?哀米利乌斯不再担任执政官，他何曾有不幸的感觉，人们也因为他曾经是个伟大的执政官给予他无上的荣光。
人的卑贱和伟大，已经得到了足够的证明。热爱你自己，尊重你自己的价值吧！，因为你拥有足够美好的天性鄙视使人空虚之物，但不要因此鄙视你使用这种天赋的能力。恨，或爱，我们拥有认识真理和获得真理的源泉。真理是无穷的，而永恒的真理，我们可能永远无法找到。
我要指引人们摆脱情感，去寻求真理。人们的知识，彻底被感情所桎梏时，我们必须得越过这些使我们卑贱的欲念，在美好天性的选择下获得幸福。
巴斯卡（1623—1662）：法国著名的科学家。他在物理、数学，甚至于文学上都有着崇高的地位。他发现了水压机原理；证明了空气是有压力的；在物理上奠立了流体静力学的基础理论。
持久幸福的惟一保证——良好的性格 （古罗马）塞涅卡
贪图令人精神恍惚，若要获得快乐，你得付出昂贵的代价——在期待得到他们之前，备受折磨，在它们已经结束和过去之后，还要搅起你心中的毒素。本质邪恶的快乐本来就短促，过后还往往使人不满足。正如罪犯在犯罪之后，即使无人发现，其作恶的欲望也并不会消失，反而会继续挣扎在邪恶的深渊。
这种快乐，既不真实，也不可靠。就算它不能对你造成损害，也只是过眼云烟，转瞬即逝。持久的幸福才值得我们追寻。我发现，除了精神可以控制这种快乐之外，再没有别的东西可以管住它了。
良好的性格，是持久幸福的惟一保证。在通向无忧无虑的幸福之路上，如有障碍，只要像蒙上灰尘的镜子一样，抹去厚厚的灰尘，幸福便清晰可见。
境由心造，心静而一切皆静
（清代）梅文鼎
人心境不一样，对周围环境的感受，也会不一样，天下的其他事情，也是这种情况。
走过了千里路程的人，百里路只算是起步；走过了万里路程的人，千里路仿佛还没出门。关上门窗，觉得满室生辉，看见门外的鞋子，就害怕走远路。夏天，太阳正当空时，行人看见枝茂叶繁的树木，就快步跑到树下休息，如同到了清凉国。宽广重叠的大厦，迎着凉风铺上竹席，仆人交相摇扇，仍然像吴地的牛那样，热得喘不过气来。一棵树，不如大厦凉快，门外，也不如千里路更遥远。
地位很高的人，把官帽当作束缚，有些人便想去山林隐居；富有的人，把拥有过多财产看作祸患，拥有名利的同时，还去求神问卜。假如他们的地位发生变化，彼此羡慕，其中的苦乐还一样吗？妇女和孩子的谈笑咳嗽，还有门外的敲门声，不经意听到时，就会扰乱心中的宁静，这是因为和自己的关系很密切。面对怒骂号叫、鞭打搏斗，却一点也不动心，这是因为感到这些和自己没有关系。心境被打搅，宁静变成喧闹，一旦安定下来，喧闹又变成宁静；心中牵挂的东西，就算很远也觉得近。心中专注一件事，就会忽视其他事物；君子行事与平时一样，便处处自得。
看古人的作品，大多写成于穷困不堪，或十分无聊的境地。甚至，有的还是在监狱或马背上看书。他们这些人，难道真的有特别之处吗？以前，伯牙学弹琴，学成之后，他的师傅把他领到一个荒无人烟的小岛上。天上狂风呼啸，海中大浪汹涌，一呼一吸之间，心神震荡——伯牙马上领悟，他的师傅在改变他的胸怀。
人们假如能聚精会神、全神贯注，不管吃饭还是睡觉，都只想到看书，那么就算是断简残篇，也是培养心境的好方法。由此有感而发的文章，肯定是传世之作，而将来的心境，也会一天一天变化。
梅文鼎(1633——1721)：字定九，号勿庵，宣城县人。他是清初著名的天文家、数学家，为清代“历算第一名家”和“开山之祖”。
去说和做自己还不懂的事是危险的
（古希腊）苏格拉底
去说或去做自己还不懂的事是危险的。
试想一下，你所看到的具有这种习惯的人，他们是受到赞扬的多呢，还是遭受谴责的多？那些受人谴责和轻视的人，都是无知之人。反之，那些说自己所懂之事并予以行动的人，会受到人们的尊敬和赞美。人们称他为知识最广博的人。
如果你期望获得盛名，并为人们所敬仰，你就要针对你所做的事去获取相应的、广博的知识。当你在某一方面超越大多数人的时候，自会有人会清楚地认识到这一点，并把你的美名传扬四面八方。那个时候，你就会得到你所想得到的。
苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
用正确的方法认识世界（法国）笛卡尔
良知在世界上可谓分散广布，没有人认为自己缺乏这方面的禀赋，即便他在别的方面还希望再优秀一些，也不会在良知方面还认为自己需要再做些什么。这一点，人们的感觉也不算错误，事实上被人们称作良知和理性的东西，也就是人们藉以判断正误和辨别真假的能力。每个人的想法各有不同，意见各异，并不是一个人比另一个人的理性多一些，或者少一些，而是由于我们通过不同的途径来思考，考察的对象也不相同。良知存在的意义，最重要的是如何正确地加以运用它。最伟大的善行和最卑劣的罪恶，都可以出于良好的心智。在人生的道路上，缓慢前行的人往往比跳跃前进却屡屡把握不住方向的人走得更有成效。
对于我而言，我看不出自己的心智有优于他人之处。我甚至期望自己能像某些人一样思维敏捷、记忆牢靠、头脑灵活而生动，并拥有清楚明晰的想像力等。如果在一个人身上可以完整地体现这一切，我认为这就是完善心智的最好途径。但是，理性和良知既然是我们区别于禽兽的惟一特征，我也就只能相信这惟一的特征可使人处于理性和良知的完整之中。正如哲学家们所验证的道理：同一个种类的每个个体，所具有的偶然性方面有或多或少的差别，它们所具有的形式和本性则没有多少差别。
我可以毫不犹豫地说，从青年时代开始，我就以我所发现的途径进行思考，并获得了一些道理，再以思考和道理中形成的方法来逐步增加我所需要的知识，然后一点点地消除我的平庸，尽量达到生命所允许到达的最高点。这种在追求真理方面所能获得的进展，使我感到极度的满意。要知道，我对自己所下的判断向来倾向于自卑。然而我还是由此得到这种信念：就纯粹的职业而言，我选择那探寻真理的职业是很重要的。
尽管我们通常在与自身有关的事情上纠缠不清，我也知道朋友们的判断虽使我无法确证，可我还是愿意将我所遵循的途径公开，因为它的确是自我教育的一种有效的方法。
笛卡儿（1596—1650）：是著名的法国哲学家、数学家、物理学家，解析几何学的奠基人之一。
