学生：我可以坐禅120分钟，但是最后30分钟，剧烈的苦受出现后，我无法观照苦受，只能在煎熬中消耗掉时间，怎么办？
离垢菩提：剧烈的苦受出现时，禅修者有两种情况需要面对：
一、剧烈的苦受出现时，如果我们过往曾经历过，那么心就有能力直接承受如此的苦受。
剧烈苦受出现时，禅修者直接高强度高频度地粗暴地标记“痛、痛、痛”，这个时候其实禅修者是在观禅的名义下修止禅，在标记地当下剧烈地苦受暂时停止，一旦停止高频度的标记，剧烈的苦受又回来。
这就如同修习止禅时，当心与所缘融会时，对周围的一切都没有感知，内心收获的是平静。
一旦心从所缘里退出来，色声香味触法与眼耳鼻舌身意一接触，心立刻从安静的状态里退出，心又开始浮躁，禅修者甚至嗔恨让自己从安静的内心里退出来的所缘境，会责备怒骂身边的人。
禅修新人在苦受出现时，习惯性标记苦受，此时禅修者掉入“我的腿在痛，我的头在痛，我的膝盖在痛，我的脚在痛”等等的陷阱，只要进入“我”、“我所有”的模式里，苦受的疼痛感会被放大——“我”与“我所有”有多大，苦受的疼痛感就会被放到多大倍，最终在某一个临界值时，剧烈的苦受会压垮我们忍受疼痛的心，心被剧烈的苦受攫取，失去了觉知的能力。
正确的方法是：剧烈的苦受生起后，禅修者先轻柔地去觉知苦受的具体表现形式，感知苦受细腻的表现，例如，苦受表现为“刺疼”，我们使用来自内心的力量去觉知“刺痛、刺疼、刺疼”，且觉知的力度比“刺痛”感稍微强一点点就足够，如此，曾经引起嗔恨之心的剧烈的苦受，现在变得可以忍受和接受，后来觉知苦受生起后又灭去，灭去后又生起，苦受不再干扰到心。
二、剧烈的苦受出现时，如果超越我们过往的经历，而且苦受太过剧烈，会攫取住我们的心，换句话说，疼痛让心暂时失去了觉知能力，这时我们有3种选择：
1、被苦受打败如果我们接受被痛苦打败，于是我们只能痛哭哀嚎或者通过注射杜冷丁、吗啡缓解疼痛。哀嚎的当下或注射杜冷丁、吗啡的当下，虽然可以缓解疼痛，但是停止哀嚎或者药物止痛期失效时，剧烈的苦受又立刻出现。
2、止禅：粗暴地标记剧烈的苦受高强度高频度粗暴地标记剧烈地苦受为“苦受、苦受、苦受”时，标记法的作用是暂时切断苦受的心路历程，让心暂时从苦受中脱离，但是一旦停止标记苦受时，剧烈的苦受又重新出现，如同嗜血的鲨鱼凶狠地扑向海中伤口流着血的动物。
3、观禅：心是心，痛是痛。我们的心被苦受攫取，心暂时失去觉知能力时，我们需要先培养正见，即如理作意苦受是色身自性相，它不是“我的”、“我所有”；接着，我们再强化正见，即如理作意，觉知“我”无法命令苦受消失或者呵斥苦受减弱；
正见建立时，我们必然能够发自内心地接纳“苦受”不是“我的”或者“我所有”，苦受是自己生起自己灭去，心放松，身也随之放松，于是一度被剧烈苦受攫取的心获得自由，心恢复了觉知的功能。
这颗获得自由的心，自然接纳和包容各种类型的苦受，自然接纳和包容各种程度的苦受，心如同旁观者淡定地轻柔地觉知着苦受的种类、苦受的变化、苦受的程度，而不被苦受攫取，疼痛是疼痛，心是心，互不干涉。
《坐禅》
案例（3）
联系客服
