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善慧教老师讲授
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【第三阶段-心住于对境】
3.安住；此阶段能察觉到入定时出现的任何散乱，并有能力借由正念的力量及时在内心游离时尽快将它带回到当下所修的对境上。类似修补破裂的布，这样重新定住心神并且能够不受干扰地继续保持专注，一般达五至十分钟之久。从此开始变得更具正念，因此也就达至真正修的状态中。换句话说，整个打坐的大部分时间内注意力都会是安住于对境之上。仅仅达到这个第三境界已经是一种很大的成就了，足以能体会到情绪控制中不同层次的喜乐悲哀。
4.进住；此时内心的专注力更加的敏锐，对境也从大而粗转为更细微。此时部分心识即使游离于对境，也不会像先前一样完全偏离。而且粗大掉举也不再是一种障碍。此时尽管已经能够坚持专注对境，却仍然需要令觉知达到更高层次的清晰敏锐，以此对治细微的掉举。第四个境界，正念的力量亦得到成就，能够以定力坚持持到对境并可在分心时轻易返回其中。但仍然需要保证此种定力并不是以牺牲放松而换取。为此需要应用一些技巧去让内心放松，从而得以处理细微掉举。例如：将舌头自然贴在上鄂。
5.调伏：现已具备克服粗大昏沉和掉举，并提升内心的警觉能力。此境界的主要阻碍就是细微昏沉，它会在内心过于抽离外间事物时生起。细微掉举以稳定平和的心属状态为掩护体，因此需要更多的警醒谨慎和勤勉精进去克服。也就是说，要想除掉此种障碍需以更高层次的警觉去收紧注意力。若想达到此目标会有极大的挑战性，在收紧注意力的同时，也要谨防破坏到内心的稳定放松，因此需要非常巧妙的平衡。在此种层次需透过一些启发让内心得到升华，例如：去思维三摩地的殊胜之处或佛陀之功德。这会有助于对所修对境的提升并让它变得更加精细突出。此时还要确保舌尖轻触上颚，在此阶段念头会不由自主的继续生起，然而此时的念头不再像湍急汹涌的瀑布般，它们的流动就像河流平顺地流入峡谷。尽管在修行时也会有小障碍出现，但努力的成果会更突出明显。
【第四阶段-微调内心】
已依靠高层次的能力成就了持续的正念，接着要做的就是让呼吸平静下来。若太快跳至这个步骤的话可能会陷入昏沉而不自知。我们得先捕捉到一匹野马后才能试着驯服它，修也是如此。首先要确保先完成之前的阶段，确保自己掌握好整个呼吸吐纳，然后再尝试让它平静下来。
《继续佛经》有这段教示：随吸气而平伏“呼吸的”身躯。这或许会有点难度。跟之前的阶段不同，不能够依靠实质的意志力来完成，现在需要做的反而是温柔和持续地放开。这可是一种细致的平衡操作，它会有助于降低呼吸并将重点再次放在放松身躯之上。《继续佛论》的内容：随吸气而察觉到喜，随呼气而察觉到喜。在呼吸平静下来时，会导致喜和乐的显现，就像朝阳的金辉从东方的地平线冒起一样。现已全面任运于‘呼吸’的注意力，只余一些散漫念头的痕迹而已。当可以轻易地长时间安住于对境并且体验着极大的喜乐时，心念觉知也会变得非常集中。
【以“出入息念”提升清晰】
采用一种舒适的打坐姿势并投入前行的修法。简单地扫视整个身体，让内心保持放松和警惕的状态。将注意力带至上唇唇峰，也就是最靠近鼻孔的位置，在吸气和呼气时注意这里的细微感受。将注意力集中于此，让所有的其他感受和体验都消失在背景之中。在每次吸气时，仔细分辨那些感受的流动与变化。辨认那些不须做任何事就自然生起的感受。采用一种作为被动旁观者的态度，就像一个老人坐在公园的长凳上静静地观看鸟群，既不去逗引，也不去驱逐，只是单纯的观察，不去做任何改变。
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