学问虽远在中国，亦当求之【转】

学问虽远在中国，亦当求之。

    报纸、杂志、电视等媒体上的中东乱象妨碍了我们去认识一个真实的伊斯兰文明。正因为我们是通过新闻了解阿拉伯世界的，所以我们对伊斯兰文明产生了很多误解。

比如我们对“圣战”的理解就出现了非常大的偏差，“圣战”的翻译其实是不对的，“圣战”在阿拉伯语中是“吉哈德”，“吉哈德”的意思是“运用最大限度的力量、气力、努力及能力对付不被认可的事物”。

 
（正在巡游克尔白的朝觐者）

吉哈德有大吉哈德和小吉哈德之分，大吉哈德是指与自己的私欲作斗争，战胜自己的私欲是最难的，因而是大吉哈德，我在大街上看见穿着暴露的女性，我知道“非礼勿视”，不能看，这就是用自己的意志战胜自己的私欲。

小吉哈德通常就是战事，也就是军事上的吉哈德，但是这种军事上的吉哈德并不是侵略别人，而是当穆斯林遭到非穆斯林的入侵时，穆斯林应该采取军事行动保卫自己。即使是在防卫战中，战争也受到道德的约束，如不杀妇女、儿童；不虐待俘虏等等。

 
伊斯兰文明能够发展为世界性文明，主要不是依靠军事力量，而是文化传播的结果。阿拉伯帝国存在的时间其实不是很长，但是伊斯兰文明却传播到了世界各地，所以是伊斯兰文明的世界性征服了世界，而不是阿拉伯人的军事力量征服了世界。

伊斯兰文明是世界性文明，什么是世界性文明？跨国界、跨民族存在的文明就是世界性文明，如中华文明、伊斯兰文明、印度文明、西方文明皆是世界性文明。一国、一地、一民族存在的文明就是区域性文明，如日本文明。

 
（世界文明版图，红色是中华文明，绿色是日本文明，斜线部分是伊斯兰文明，深蓝色部分是西方文明）

文明的世界性体现了全人类共同的价值观，如中华文明的仁爱、佛教文明的慈悲、西方文明的博爱皆是全人类共同的价值观。

伊斯兰文明是世界性文明，有全人类共同的价值观，伊斯兰文明对人类文明的贡献良多，现代西方文明就是站在伊斯兰文明的肩膀上才崛起的。因此我们要客观的评价伊斯兰文明，下面分别论述之：
伊斯兰文明的世界性

阿拉伯裔和非阿拉伯裔的民族都可以信仰伊斯兰教，非穆斯林改信伊斯兰教只需诵读清真言：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者。”

 
（公元750年阿拉伯帝国版图）

真主面前人人平等的理念

真主安拉面前人人平等，没有贫富、贵贱的差别。伊斯兰教非常注重慈善事业，这在穆斯林世界被称为“天课”，每个伊斯兰教徒都要把自己囤积的财富中的一部分拿来作为天课，这部分捐款给予那些“贫穷者、赤贫者、管理赈款者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者”。

这种慈善事业在古代的中东甚至发展为政府主导的社会保障事业，公元634年，欧麦尔（第2任哈里发）设立福利机构贝特马尔，把天课的收入用于扶助穷人、长者、孤儿、寡妇及残疾人士，此外欧麦尔还创立儿童补助金和养老金制度。这种政府主导的社会保障事业在阿拉伯世界运营了数百年的时间。

 
（儿童在学习《古兰经》）

伊斯兰世界有强盗和小偷，但是强盗和小偷被逮住以后，不是小偷和强盗本人的罪过，而是政府的罪过，为什么政府没有把天课用于救济穷人呢？穆斯林有权追究政府的责任。

伊斯兰文化对西方现代文明的贡献

伊斯兰文化在中世纪欧洲文化史上居于承先启后、继往开来的重要地位，西罗马帝国灭亡以后，西欧进入“黑暗”时代，辉煌的古希腊罗马文化几乎荡然无存，西欧人在中世纪早期几乎不知道古典时期的文化。
就在这一时期，阿拉伯人翻译保存了大量古希腊罗马时代的文化典籍，欧洲文明的火种在阿拉伯世界得到保存。这在世界文化史上被称为“百年翻译运动”，对西欧的文艺复兴运动的产生意义非常重大。

 
除了翻译工作，伊斯兰文化在文学、历史、哲学、地理学、教育、科学、医学等发面的成就也是令人钦佩的，同时阿拉伯人还充当了东西方文化交流的使者，中国的造纸术、指南针、火药等重大发明都是通过阿拉伯人传播到西欧的。

当然任何文明都有极端分子，中华文明也有极端民族主义者，但这是孔子教的吗？孔子让他们这么做了吗？没有！西欧文明也有极端份子，欧洲中世纪的十字军东征就是这种极端主义的体现。然而，我们不能因为某些人的极端，而对整个文明产生误解。中华文明、西欧文明、伊斯兰文明之所以会成为世界性文明，成为不同民族、不同种族的人们认可的文明，就必然有全人类共同的价值观。

 
默罕默德曾经跟他的弟子说：“学问虽远在中国，亦当求之。”

我们只知道唐朝与阿拉伯帝国的怛罗斯之战，却不知道唐朝与阿拉伯帝国的友好交往。

公元755年，唐朝发生安史之乱，第二年，唐朝派遣使者远赴阿拉伯帝国寻求军事援助，阿拉伯帝国随即派遣数千士兵来唐朝帮助唐人平定安史之乱。安史之乱的平定，有阿拉伯人的一份功劳。这些士兵大多留在了中国唐朝，融入了中华民族的大家庭。

作者：汪腾飞，一个没事儿喜欢写点历史小文章的80后历史学硕士。