齐鲁文化的理想人格境界与魅力（之十）
——孔门弟子的人格境界与魅力（下）
张英基
摘要：中华文明上下五千年，华夏文化是何等的灿烂，先人留给我们的文献典籍是何等的丰富。在浩瀚如海的古典文献宝库中，我们诵读着，激动着，感悟着。除去了这精美的文词和超凡的意境外，折射在我们面前的便是古代贤哲文士们的人格境界与魅力了。
古代的哲人们早已逝去了，留下的只有这些万古不朽的文字，而他们的人格境界与魅力正蕴涵其中与之长存。每每读起这些文献典籍时，便会有一种无形的力量推动着我们，令人心潮起伏的走向他们。这便是人格境界与魅力之所在，是它在作用着一代又一代人们的心灵。
关键词：齐鲁文化 理想人格 境界 魅力 孔门弟子
曾点，曾参之父，字子皙，疾时礼教不行，欲修之，孔子善焉。《论语·先进》载，曾皙正在弹瑟，孔子问其志，于是他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，对曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”足见孔子对他的赏识。
曾参为孔子晚年的弟子，相传他的天赋并不高，经常受到孔子的批评。但他格外注意道德修养，坚持“吾日三省吾身”、为人谋而忠、与友交而信，“慎终，追远”（1），“有若无，实若虚；犯而不校”、“临大节而不可夺”、“仁以为己任”（2），终于成为孔门弟子中除颜回之外最重要的一位道德楷模。
据《孔子家语·七十二弟子解》载：曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝聘，欲与为卿，而不就，曰：“吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。”参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：“非七出也。”参曰：“藜烝小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？”遂出之，终身不取妻。其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝已，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”
在孔子去世之后，曾子先是反对子夏等人推举有若作掌门的企图，继则聚徒讲学，从事著述，从孝道、伦理道德方面，阐释和宣传孔子的遗说。《汉书·艺文志》儒家类著录有《曾子》十八篇。王应麋《汉志考证》称：“《隋志》、《唐志》二卷，参与弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒论立身孝行之要，天地万物之理。”今存十篇，收入《大戴礼记》。曾子作《孝经》以记孔子论孝之言，其学术要旨为阐发儒家关于孝的观念，以孝为人生哲学之第一义，是“天地之大经”，“众之本教”等等。在思想倾向方面，似乎偏离了孔子的路线，然而却更合乎曾子一生“战战兢兢”，处处小心谨慎的本然性格与人品。
曾子一生恪守诚信，包括对自己的家人。如世人皆知，曾子杀猪，教子诚信的故事。
一个晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗毕，换上干净整洁的衣服，准备去集市买东西。她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后追了上来，吵着闹着要跟着去。孩子小，集市离家又远，带着他很不方便，于是曾子的妻子对儿子说：“你回去在家等着，我买了东西一会儿就回来。你不是爱吃猪吗？我回来后就杀猪给你做。”这话倒也灵验，儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去了。曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪给儿子做好吃的东西。她急忙上前阻拦丈夫说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么拿我哄孩子的话当真呢？”曾子说：“大人在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说了欺骗他的话，就等于教他以后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道是受了骗，就不会再相信父母的话了。这样就很难再教育好自己的孩子了。”曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉。一会儿，曾子妻就为儿子做好了一顿丰盛的晚餐。
曾子用言行告诉人们，为了做好一件事，哪怕对孩子，都应该言而有信，诚实无诈，诚信无欺，身教重于言教。为人父母者，都应该像曾子夫妇那样讲究诚信，以自己的行动为表率，影响自己的家庭子女和整个社会。
澹台灭明，鲁国武城人，姓澹台，名灭明，字子羽，少孔子四十九岁，有君子之姿。传说其状貌甚丑，孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望，以为才薄。然其为人，公正无私，受业修行，名闻于世。以取与去就，以诺为名，仕鲁为大夫也。孔子闻之，追悔莫及。叹曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”《论语·雍也》载录其言行。子游任武城县官时，孔子问他在此得到了什么人才，子游说：“有澹台灭名者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子张，姓颛孙，名师，“颛孙师，陈人，字子张，为孔子晚年之弟子，少孔子四十八岁。为人有容貌资质，宽冲博接，从容自务，居不务立于仁义之行，（王肃注：子张不侮鳏寡，性凯悌宽冲，故子贡以为未仁，然不务立仁义之行，故子贡激之，以为未仁也。）孔子门人友之而弗敬”（3）。《论语·为政》载，子张向孔子求学干禄之事，子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”《论语·子张》载，子张认为：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，此乃立身之大节，若能做到这些，“其可已矣”。《论语·尧曰》载，子张与孔子讨论为政之道，并涉及到“五美、四恶”（五种美德、四种恶政），子张提出四问，孔子作四答，从而表现了子张质疑善问，真有“打破沙锅问到底”的求知欲望。
宓不齐，姓宓，名不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。仕为单父（今山东省单县）宰，有才智，仁爱，百姓不忍欺，孔子大之。史称：“有才智，爱百姓，身不下堂，鸣琴而治。能尊师取友，以成其德。”著有《宓子》十六篇。
高柴，齐人，高氏之别族，字子羔，少孔子四十岁（一说三十岁），长不过六尺，状貌甚恶。为人笃孝而有法正，老实、忠厚、正直，明智变通不足。少居鲁，见知名于孔子之门，仕为武城宰。在《论语·先进》中，孔子对高柴等弟子有具体的评价：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”意谓，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
漆雕开，鲁人（一说蔡人），姓漆雕，名开，字子若（一说子开），少孔子十一岁，习尚书，不乐仕。孔子曰：“子之齿可以仕矣，时将过。”子若报其书曰：“吾斯之未能信。”（王肃注：言未能明信此书意。）孔子悦焉。《论语·公冶长》载：子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。意谓，孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了很高兴。
梁鳣，齐人，字叔鱼，少孔子三十九岁。年三十未有子，欲出其妻。商瞿谓曰：“子未也，昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室，夫子使吾之齐，母欲请留吾，夫子曰：‘无忧也，瞿过四十，当有五丈夫。’今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之过。”从之，二年而有子。（4）
原宪，鲁人（一说宋人），姓原，名宪，字子思，少孔子三十六岁。清净守节，贫而乐道。孔子为鲁司寇，原宪尝为孔子宰。《论语·雍也》载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋！以与尔邻里乡党乎！’”孔子卒后，原宪退隐，居于卫。隐而不仕，谓：“无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病，若宪，贫也，非病也。”其言行，在《论语·宪问》中也有载录。他向孔子求问何为耻辱，孔子说：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
公冶长，《孔子家语》说为鲁人（一说齐国诸邑人），复姓公冶，名长，字子长（亦作子芝），《孔子家语》评其为人能忍耻，孔子以女妻之。据《论语·公冶长》载，子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。公冶长淡泊名利，守道不拙，持贤人君子之处世哲学。公冶长虽被囚禁狱中，但在孔子看来这不是因他有罪过，所以才肯将女儿嫁给他。那么公冶长为何无罪而入狱？自古流传于山东地区的一首古老民谣曰：“公冶长，公冶长，南山顶上有只羊，你吃肉，我吃肠，快快取之莫彷徨。”传说公冶长家境贫苦，他懂得鸟语，鸟儿向他报告了这一情况。结果卷入南山发生的一起人命案，被拘入狱。据《大成通志》载：世传公冶长通鸟语，贫而闲居，无以给食，有雀呼之曰：“南山虎拓羊，当亟取之。”长往之，果得羊，食而馀。及亡羊氏往迹之，得其角讼之
公冶长对后世影响深远，受到人们的敬仰。据史载，历代帝王祭孔，常以公冶长配享并加封。公元72年，东汉明帝（永平十五年）祭孔，以公冶长等七十二贤与之同享；公元739年，唐玄宗（开元二十七年）追封公冶长为“莒伯”；公元1009年，宋真宗（大中祥符二年）追封他为“高密侯”；公元1530年，明世宗（嘉靖九年）又改封他为“先贤公冶子”，等等。
如今，历经两千馀载，高五米、周长
有若，鲁人，姓有，名若，字子有，少孔子三十六岁（亦说少孔子三十三岁，另说少孔子十三岁）。为人强识，好古道也。《论语·学而》中有三处载录其言论。子有认为：“君子务本，本立而道生”，而“孝悌”则为“仁之本”；他说：“礼之用，和为贵”；又说：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”，等等卓识高见。
颜刻，鲁人，字子骄，少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆，卫灵
叔仲会，鲁人，字子期，少孔子五十岁，与孔琁年相比，每孺子之执笔记事于夫子，二人迭侍左右。孟武伯见孔子而问曰：“此二孺子之幼也，于学，岂能识于壮哉？”孔子曰：“然少成则若性也，习惯若自然也。”（6）
公晰哀，春秋末齐国人，生卒不详。为孔门弟子七十二贤之一。其家境贫苦，未尝屈节事人，终生不仕。据《史记·仲尼弟子列传》载：“公晰哀，字季次。孔子曰：‘天下无行，多为家臣，仕于都。唯季次未尝仕。’”《孔子家语·七十二弟子解》曰：“公析哀，齐人，字季沉，鄙天下多仕于大夫家者，是故未尝屈节人臣。孔子特叹贵之。”
司马迁在《史记·游侠列传》中对公晰哀、原宪评曰：“季次、原宪，闾巷人也，读书
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总之，在中华民族文化宝库中，闪烁着人格魅力的仁人志士、君子善人还有很多很多，我们解读他们和他们留下的宝贵文化遗产，就能感悟到他们高尚的人格品位。他们高尚的人格境界与魅力深深地吸引着我们、影响着我们，使我们的人格将得以熏染、升华。人们若能像管子、晏子、孔子、墨子、孟子、荀子、稷下学士、孔门弟子等先贤哲人那样爱人、尊重人，我们的社会发展与进步怎么会迟缓，人类文明又怎么会单调、无奇呢？我们若能以屈原、杜甫、岳飞、辛弃疾、文天祥、李大钊、方志敏等爱国者的情怀为指向，又怎么会有“生于安乐，死于忧患”之慨叹呢？和平安定环境下所隐蔽的深层危机，又怎么会根深而不治呢？我们若有司马迁、王维、李白、白居易、苏轼等文人那样的自我排遣、调节之力，那么任何困难、挫折、打击又怎能奈何我们？只要我们抬一抬手，这不就像掸去衣袖上的灰尘一样容易而使我们更加潇洒光彩吗？
人格品位是教育的根本。当今时代既要倡导我国优秀传统文化中的人格行为，诸如仁爱、同情、友谊、责任、勇为、刚毅等，又要加强诚信、自立、创新、敬业、自尊、自爱、自律等现代人格行为的培养，这是现代人安身立命、待人处世、适应社会挑战的重要方面，必须将培养健康人格纳入到教育体系之中。
中国历代贤哲的人格境界与魅力召唤着我们，正以他们的人格魅力更新着我们、完善着我们，我们为前贤的人格魅力所感悟、感化而升华，让我们自己也充满着理想人格的魅力吧！
注释：
（1）《论语·学而》；
（2）《论语·泰伯》；
（3）《孔子家语·七十二弟子解》；
（4）同上；
（5）同上；
（6）同上。
2004．10．26
张英基 2016-5-15收集整理稿
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