齐鲁文化的理想人格境界与魅力（之九）
——孔门弟子的人格境界与魅力（中）
张英基
摘要：中华文明上下五千年，华夏文化是何等的灿烂，先人留给我们的文献典籍是何等的丰富。在浩瀚如海的古典文献宝库中，我们诵读着，激动着，感悟着。除去了这精美的文词和超凡的意境外，折射在我们面前的便是古代贤哲文士们的人格境界与魅力了。
古代的哲人们早已逝去了，留下的只有这些万古不朽的文字，而他们的人格境界与魅力正蕴涵其中与之长存。每每读起这些文献典籍时，便会有一种无形的力量推动着我们，令人心潮起伏的走向他们。这便是人格境界与魅力之所在，是它在作用着一代又一代人们的心灵。
关键词：齐鲁文化 理想人格 境界 魅力 孔门弟子 孔门十哲
据《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉；身通六艺者七十有
二人。”他一生教有弟子三千多人，“身通六艺”，有名字记录流传者，大约有七十余位。其中有所谓“孔门十哲”，更是孔子最为赏识的优秀弟子。他们是：
德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；
言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）；
政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；
文学：言偃（字子游）、卜商（字子夏）。
孔子十分重视学生的个性差异，因材施教，循循善诱。他依据学生不同的性格特征，启发开导他们。按照孔子晚年的自我评价，在他这些弟子中，按照不同的品行和专长，把他们分为四科，各科学生的代表是：在德行方面表现出众的，如“颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”；在言语方面成就显著的，如“宰我、子贡”；在政事方面颇为突出的，如“冉有、子路”；在文学方面可堪造就并有佳绩的，如“子游、子夏”（1）。另外，还有其他一些颇负盛名的弟子，诸如柴、参、师、由，等等。孔子对他们的评价是：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（2）。由此看来，孔门弟子也是各有所长，各有所短，颇具人格魅力。
一、颇有德行者：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）
颜渊为孔门第一人，是德行科的高足，深得孔子器重与厚爱，也是最常受到孔子赞美的
学生。据《孔子家语·七十二弟子解》载：“颜回，鲁人，字子渊，年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：‘自吾有回，门人日益亲。’回之德行著名，孔子称其仁焉。”
他姓颜名回，字子渊，鲁国人，比孔子小三十一岁（一说四十岁），他是孔门弟子中最好学的一位，能“闻一以知
闵损，鲁人，字子骞，以德行著名，孔子称其孝焉。《论语·先进》载，孔子夸赞闵子骞说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”时人奉之为尽孝的典范，其孝行事迹被后人编入《二十四孝》。《论语·雍也》载，季氏派人请他任费邑宰，他婉言辞绝：“如有复我者，则吾必在汶上矣。”不愿为季氏做事，其德行与颜渊并称于世。
冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾，孔子曰：“命矣夫。”孔子任鲁国司寇时，冉伯牛曾任中都宰，有德行。传说他患的是“癞病”（即麻疯病），时为不治之症。《论语·雍也》载，孔子去探视他，从窗外握着伯牛的手痛惜地说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而斯疾也！”意谓，要永别了，这是命运吧！如此的好人竟得了这样的病啊！如此的好人竟得了这样的病啊！
冉雍，鲁人，字仲弓，伯牛之宗族，生于不肖之父，以德行著名。《论语·公冶长》载，或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”意谓，有人说冉雍有仁德，却不是能言善辩者。孔子听了却不以为然，认为有仁德者，何必强嘴利舌，花言巧语？
二、善于辞令、口才著名者：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）
宰我（公元前522－458），与子贡大抵同年辈，利口辩词，“宰予，字子我，鲁人，有口才著名”（6）。《论语》载，与孔子辩三年二丧。孔子斥之为不仁。昼寝，孔子斥之为“朽木不可雕”。
子贡，姓端木名赐，“端木赐，字子贡，卫人，有口才著名”（7）。比孔子小三十一岁，聪敏有才干，善于外交辞令，被列入“言语科”。此外，子贡也善于经商，是春秋时著名的富商。孔子死后，子贡为其守墓六年，师生之情，逾于父子。其言行，《论语》中多有载录。
三、政事卓著者：冉求（字子有）、仲由（字子路）
“冉求，字子有，仲弓之族，有才艺，以政事著名”（8）。子有，姓冉名求，字子有，鲁国人，比孔子小二十九岁。善理财，长于政事，又勇武善战，是孔门中一个很有才干的弟子，虽然曾因帮助季孙氏聚敛民财，而受到孔子严厉的批评，但孔子仍然十分肯定他的才能，将他列入“政事科”。
“仲由，弁人，字子路，有勇力才艺，以政事著名”（9）。子路，姓仲，名由，字子路，鲁国人，小孔子九岁。为孔子早年的弟子，长期根随孔子，是忠实的警卫。他与孔子相处四十年，情义甚深。只是子路性情坦直，心直口快，出言轻率，好逞血气之勇，常为夫子所贬，孔子曾骂他是“暴虎冯河，死而无悔者”（10）。子路曾做季康子的家臣，最后死
四、文学第一者：言偃（字子游）、卜商（字子夏）
“言偃，鲁人，字子游，以文学著名”（11）。子游，姓言，名偃，字子游，一说吴人。据说少孔子四十八岁（一说少孔子四十五岁），但由于勤奋好学，深得孔子的赏识，被孔子列为文学第一，对古典文献及礼乐教化似乎深有研究，与子夏齐名，对孔子学说的发展与传播有相当的贡献。《孟子·公孙丑上》记载：“昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。”可见子游的名声、贡献实不在子夏、子张之下。据《礼记·礼运篇》记载：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言堰在侧曰：‘君子何叹？’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’大道之行也，天下为公，选贤与能；讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”或许正是得之于这种难得而又特殊的机会，我们相信儒家所谓大同、小康的社会理想，即便不一定是子游及其门人所记录，但由于是子游亲耳所闻，想必在其思想宗旨方面一定占有极其重要的分量。故而康有为在《孟子微》自序中说，子游受孔子大同之道，传之子思，而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。子游之学应是儒学发展过程中的一个重要环节，因而特别值得我们重视。
子夏，姓卜，名商，字子夏，卫国人。擅长文学，被列入文学科。“卜商，卫人，无以尚之，尝返卫见读史志者云：‘晋师伐秦，三豕渡河。’子夏曰：‘非也，己亥耳。’读史志曰：‘问诸晋史果曰己亥。’于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而谘国政焉”（12）。子夏晚年于魏国西河自立门户，收徒讲学，曾因丧子悲泣而失明，所谓“抱痛西河”、“西河之痛”、“子夏丧明”等成语皆出于此。子夏曾为魏文侯师，军事家吴起、李克皆出自其门下。子夏少孔子四十四岁，孔子的死和葬，子夏都曾亲身经历，故《左传》中记之甚详。
在孔门弟子中，子夏非常勤奋好学，他多次与孔子一起讨论《诗》、《书》等古典文献，为孔门弟子中的佼佼者。“文学：子游、子夏”，便说明他的文学才华与能力。他对儒家大部分经典都作了整理与传授。因此获得孔子的赞赏和鼓励，也尽可能对其加以引导和训练，从而使子夏在孔门弟子中似乎是最全面地掌握了乃师的学说。仅从这一方面说，子夏在孔子去世之后，最有资格统领孔门弟子。然而由于其怪异的性格，使其与其他弟子之间并不能友好地相处。在孔子去世之后，他曾策划推举有若掌门而未果，只好离开孔门，前往他国聚徒讲学。
子夏的怪异性格是相当突出的。早在他追随孔子问学之时，喜欢谈论别人是非的子贡就问过孔子：“师（子张）与商（子夏）也孰贤？”孔子答道：“师也过，商也不及。”又问：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及”（13）。孔子的这种评价耐人寻味，子夏的性格弱点似乎相当明白。朱熹注曰：“子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。”而且，孔子也曾当面告诫过子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒”（14）。这种告诫，虽不能断定就是针对子夏的弱点而发的，但按孔子因材施教的原则，这也决非无的放矢，随意而谈的。
注释：
（1）《论语·先进》；
（2）同上；
（3）《论语·公冶长》；
（4）《论语·雍也》；
（5）同上；
（6）《孔子家语·七十二弟子解》；
（7）同上；
（8）同上；
（9）同上；
（10）《论语·述而》；
（11）《孔子家语·七十二弟子解》；
（12）同上；
（13）《论语·先进》；
（14）《论语·雍也》。
2004．10．26
张英基2016-5-15收集整理稿
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