《墨子·卷十三·鲁问》十二
（峻岫）
（原文）
鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”
鲁国的南郊有一个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己与舜相比。（这就是所谓自耕自食的人。）墨子听说了就去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，责在切实之行，何必空言！”（就是所谓的道义，道义就是切实可行。）墨子说：“你所谓的义，也有以力量给人效劳，以财物分配给人的方面吗？”（这个“义”，解释为：尽自己的力量，创造财富，以利他人。）吴虑回答说：“有。”墨子说：“我曾经思考过：我想自己耕作给天下人饭吃，十分努力，这才相当于一个农民的耕作，把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天下饥饿的人，是显而易见的。我想自己纺织给天下的人衣服穿，十分努力，这才相当于一名妇人的纺织，把布匹分配给天下人，每一个人得不到一尺布。假设一个人能得一尺布，这不足以温暖天下寒冷的人，是显而易见的。我想身披坚固的铠甲，手执锐利的武器，解救诸侯的患难，十分努力，这才相当于一位战士作战。一位战士的作战，不能抵挡三军的进攻，是显而易见的。（墨子的意思是，一个人的能力是有限的，一个农民能种出多少粮食？能满足多少人对粮食的需求？一个人织布，能满足多少人穿衣？一个士兵再勇敢，能杀多少敌人？可以说就是杯水车薪。所以墨子说）我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。（读书做学问，为的是改变人的思想，改善人的生存条件，改善生产手段，提高生产力，用知识改变人生，改变社会。所谓研究先王学说，就是总结经验教训，在前人的基础之上，找到新路，找到继续发展，继续前进的路。做学问一是向先人，包括向历史请教，一是向未知探索。）王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。（墨子的学说，就是在先人的基础之上总结发展起来的理论体系。但是学知识学问，和运用知识指导实践，是两件事情，学了墨子的思想体系，也不一定就能治理好国家。何况墨子的学说也只是一家之言。任何思想体系都有局限性。）所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥饿的人饭吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿的人。所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。”
（这就是一个体力劳动和脑力劳动的分工问题，世界上人类的进步发展，没有脑力劳动者，不行；没有体力劳动者也不行。脑力劳动者和体力劳动者相结合，相补充。学习创造和实践经验相结合的社会，才是一个完整的健全的社会。）
吴虑对墨子说：“义啊义啊，贵在切实之行，何必空言！”墨子问道：“假设天下的人不知道耕作，教人耕作的人与不教人耕作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”吴虑答道：“教人耕作的人功劳多。”墨子又问：“假设进攻不义的国家，击鼓使大家作战的人与不击鼓使大家作战、却独自作战的人。他们的功劳谁的多？”吴虑答道：“击鼓使大家作战的人功劳多。”墨子说：“天下平民百姓少有人知道仁义，用仁义教天下人的人功劳也多，为什么不劝说呢？假若我能鼓动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加发扬光大了吗！”
（吴虑自耕自食，这是一种理想，实际上是不可能的。一个人的生命有限，能力有限，时间有限。自己制陶，自己种地，仅能满足最低的生活需求。房子要有人盖，车子要有人造，衣服要有人缝，疾病要有人治，学生要有人教，官司要有人调解，治安要有人维护，坏人要有人管教，国家要有人守卫。什么都靠你自己？能行吗？今天的人不行，古代的人也不行。即使读了孔子、读了墨子也不行；只讲义务，不讲责任也不行，只讲礼仪，不讲法律更不行。）（署名 原创）
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