安徽省含山县凌家滩考古挖掘再次证明，华夏文明起源发展过程中有过不断南下的历史趋势，凌家滩遗址位于长江下游北岸，出土文物显示这个族类来自遥远的北方，具有女直背景。
巢湖东面，离安徽省会合肥不远的凌家滩是一个位于河滩边上的自然村，1987至2000年间安徽考古研究所在这里进行了五次考古发掘，发现了大型祭坛一处、墓葬70余座，大面积红烧土遗迹一处，精美玉，石，陶礼器1200件，经碳14测定文物年代距今5300至5500年，由于凌家滩文化在华夏文明起源研究中具有十分重要的意义，该遗址已列入国家级文保单位，被历史学家誉为又一个“殷墟”。
河滩高地上的凌家滩遗址碑
大墓中文物异常丰富
从遗址年代上看凌家滩文化晚于红山文化而早于良渚文化，承上启下，从地理上看，凌家滩遗址在江淮大平原上，处在红山文化与良渚文化的一个中继点上，由此一条华夏文明的传播扩展路线清晰地呈现在我们眼前。
红山文化分布地域很广泛，东起辽河流域，西至燕山南北，其密集分布区则在辽河上游一带，距今5500年至6500年。红山文化不是突然出现的，在红山文化中心区域发现的兴隆洼遗址距今超过8000年了，不远处还有赵宝沟遗址，距今约７０００年，这些文化特征相似的遗址说明红山文化的源头十分遥远。分布于长江入海口南岸的良渚文化距今4300至5300年。红山文化，凌家滩文化，良渚文化，三者历史年代曾阶梯化，如此不断南移的史前文化遗存向我们提示，华夏文明的源头在北方草原上，东方文明是在红山文化由北而南扩散的过程中起源的。
这三个文化遗址出土器物文化特征如此一致，已经不是偶然巧合能解释了，它反映出三地古人有同样的文化习俗，表明创造这三个史前文明的人具有共同的民族背景。让人吃惊，令人深思的是，红山文化与凌家滩文化竟出土了同样相貌，作同样姿势的玉人，如图：
凌家滩文化玉人
上图两个玉人都四指并拢，拇指张开，双手抚胸，微微屈膝，神情肃穆，面容痴迷，显然正与他们的“天”“祖”沟通着，处在一种祭祀状态里。两个玉人的差别仅仅是玉质有所不同，红山玉人用标准软玉制作，玉的硬度更高些，也更光润些。凌家滩玉人有两个耳孔，原来是带有耳环的，带大耳环正是匈奴习俗和重要特征。
凌家滩玉猪龙
上图凌家滩玉猪龙也是首尾相连，但野猪的形象比红山文化玉猪龙更明显直观，猪鬃呈锯齿状竖立，显得野性十足，遒劲有力，它说明凌家滩古人与红山古人一样有猪崇拜习俗，
凌家滩遗址还发现一个巨大的玉猪，用一整块玉石雕刻而成，全长72厘米，重达88公斤，它是我国已知史前最大，最重的玉猪了，因而有了“中国第一玉猪”的称号，如图：
凌家滩文化88公斤玉野猪
这个硕大无比的玉猪被置于大祭坛顶部位置上，玉猪身下压着一座编号为07HLM23的大墓，墓长3.6米，宽2.1米，墓中挖掘出来的精美随葬品多达200余件，是为凌家滩中心大墓。这种祭坛，祖庙，祖坟三位一体的建筑格局，在红山文化牛河梁神庙遗址中就出现了，以后6000年未曾改变，一直流行到了明清时代，它表达着一种天与祖同源互通的理念，而这正是华夏文化的一大特征！
细看此玉猪，獠牙粗长，暴于两侧，那是公野猪造型，绝不是农人圈养之家猪，之所以供奉在祭坛之上，乃是因为下面有一大墓，“冢”是也！被隆重安葬在大墓里面的是一个有“豕”称号的部族国家首领，他身前必是一个威名远扬的“猪”，应是一位拥有广大领土和众多的奴隶的“猪中之猪”！
同样造型的猪其实在红山文化中已经出现过了，下面这个玉猪出土于内蒙古赤峰市西林，只是此玉猪质地更接近于石而已：
笔者要特别提请注意的是，凌家滩古人与良渚古人一样，都有女直特有的猪鸟崇拜习俗，良渚玉器中有许多猪鸟结合体，而在凌家滩文化中这种猪鸟崇拜表达得更加鲜明了，下图这个双猪一鸟玉器已成为凌家滩文化的标志物，如图：
凌家滩文化八角星双猪展翅玉鸟
上图展开的鸟翅上雕刻着两个猪首，猪与鸟齐飞着，原本地上跑的猪借着能翱翔的鸟翅腾空而起，不正是“龙”的起源吗？
此物中间还有八角圆，表达着“天”圆的观念，阿尔泰游牧民族自古习惯用圆或圆孔来指代天，用“八方”来指代天地万物，八角图案的意思是猪鸟结合体把王者威严播诸天下，使八方来朝。
一头为猪一头为鸟的玉璜
上图玉璜由两部分组成，中间分开，一头琢成猪首，一头琢为鸟首，细长弯曲有龙形，这也是“龙凤呈祥”的起源。
笔者已经指出，猪鹊崇拜是女直特有的习俗，换言之，只有女直背景才能与上述这些文物对应起来，只有女直猪鸟崇拜才能自然地，贴切地解释这种考古现象！
凌家滩文化来自北方游牧文化，属于“箭文化”的范畴，一块刻着许多箭头的玉版把凌家滩文化背景信息传递给我们了，如图：
刻画着许多箭头的玉版
上图为凌家滩文化著名玉版，中心小圆里刻有四方八角图案，大圆里的放射线中刻着许多支箭，玉版四角有四个大箭头，四边钻出许多小孔，可能是用以代表天上的星宿，整个玉版中间厚四圈薄，表面呈圆弧状，古人当是以此象征天幕，游牧民族认为“天如穹庐”，就是说天像个蒙古包。
阿尔泰游牧民族自古以“箭”来指代血缘部族，他们以大箭头代表大部族，以小箭头代表小部族。游牧社会一直是盟邦结构，“箭”与“箭”结成联盟，国与国则要分出高下。即使在同一个部族国家里，他们也以箭头大小来表示由血缘关系而来，人的等级地位。如此“箭文化”可谓源远流长矣！游牧社会里存在大大小小世袭罔替的“箭”，这既是游牧社会的固有形态，也是游牧文化的明显特征。上图玉版正是这种文化习俗，民族传统的缩影和固化。
凌家滩古人同样以玉“戊”（钺）来代表王权，所有玉钺都是有孔的，圆孔代表天，表达的是天赋王权的观念，凌家滩出土了一个特大型玉钺，如图：
凌家滩有孔玛瑙玉钺
考古学家在展示重达4.25公斤的大玉钺
巨大玉钺，巨大玉猪显示，凌家滩曾是一个大型盟邦国家的中心，这个早期奴隶制国家疆域可能十分辽阔，中心大墓墓主人生前可能征服过周边许许多多氏族国家，大墓中有众多玉钺就是明证，它们由征伐而来，其数量如此之多也只有良渚文化瑶山大墓可以与之相比了，如图：
凌家滩大墓中的玉钺
凌家滩文化马蹄形中空玉器
如此这种马蹄形玉器制作难度极高，可以想见在遥远的史前时期，在金属工具尚未出现或者尚未普及的时代里，要在如此坚硬的玉石上钻出如此大一个孔洞是非常困难的，其所花费的功夫难以想象，故只有等级地位极高的人才会拥有此物，只有等级极高的中心大墓中才会出现这样的东西。
红山文化中的马蹄形玉器置于墓主人头骨之下，故有人推测它是一种束发箍，或者是头顶上的玉冠，但在凌家滩遗址中，马蹄形玉器处在墓主人腰部位置上，里面还插有玉棒，因此有人推测它是一种占卜用品，至于圆形中空象征通天则为考古学家所公认，拥有此物者能与天交通，当然它只会属于有最高权威的部族首领。
如此相同的器物出现在千里之外，出现在有不同文化年代的遗址中，它导向这样一种推测：创造这两个远古文明的人有共同的民族背景，他们应同样的生存方式和文化习俗，他们应是说同一种语言之人，他们来自同一个地区，他们有女直背景。
凌家滩遗址钻探试掘中发现了一个长90米，宽30米，堆积厚度达1.6米的红陶土块遗迹，考古学家认定这是一个史前大型宗庙建筑遗迹，联系更早发现，年代更久远的红山文化牛河梁宗庙祭坛遗迹，它们都在向我们暗示，东方文明起源时间可能不比古埃及文明迟，华夏文明极有可能是先于尼罗河文明起源的。凌家滩文化遗址面积约有3万平米，已经发掘的面积仅占其十分之一，可以想见，随着考古挖掘的深入，会有更多的意外向我们展示出来，种种考古现象都需要我们去重新解读，而华夏文明起源传播的轨迹也会在这种解读中变得越来越清晰！
附图：红色文化玉龟与凌家滩文化玉龟对比图
红山文化玉龟，个体虽小造型特别生动
凌家滩文化玉龟甲
殷墟出土大量用于占卜的龟甲，在殷人的观念里龟是神灵所属之物，可以通天，这种龟崇拜的历史无比久远了，红山文化中就发现了许多雕刻精美的玉龟，而凌家滩文化把龟的观念表达得更明白了，如此这种龟甲有孔，分上下两片的玉龟当是一种占卜用具，它说明早在5000年前，用龟甲占卜的文化习俗就已经形成了。
附图：玉璜（huang)上的雕刻的动物是一种什么动物？
玉璜与凌家滩猪首龙头部线条描画对比图
对于凌家滩文化双兽头玉璜，大多数考古学家认为是虎头，但从对比图可知，它仍然是猪首，不是虎头造型，凌家滩古人有猪鸟崇拜文化，并无可考的虎崇拜习俗，因为这关系到民族背景，故有必要作特别仔细地辨别。
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