题注：微，即是一些微妙的、精细的、不易为人们所重视和觉察的部分。
存在着这一类的冥想家，他们是思想自由者。不相信有超越于人的任何更高层次的实在，所以他们的语言没有受到任何束缚，始终保持了绝对的尊严和自由。
他们以高度的注意力观察我们刻意称之为“无限亲近”或是“几乎当下”的现象。“无限亲近”——近如眼皮底下；“几乎当下”——就在这一刹那。
在冥想培训课堂上，我们尽量不谈天堂、西方极乐、灵性世界、灵魂、生前、死后、轮回……，一些抽象的概念，如开悟、涅磐、三摩地、无我、灵性、圣化等也尽量搁置一旁。这里使用“尽量”一词，是因为确实有些学员非常渴望对这些概念的阐释。而对于这些概念，我们只能抱着从考据学、文化对比学，即从客观的角度、实事求是的态度来进行探讨。但作为一个冥想实践指导者来说，真正关心的是当前——我们的生命状态——身体、精神和思想意识的状态。对这些状态的经验描述上，我们还是尽量避免在其中掺入任何哲学或是宗教的词汇，避开抽象概念、教条以及信仰。因为避免了这些，所以我们又能够极大限度的指导任何文化背景的学员。
下面的内容是8月广州番禺冥想培训结束后与学员的一些问答，问答必然要使用语言、文字，而语言、文字的功用是为了“传递”，而不是“纠缠文字”。在“传递”的过程中，为了更深刻的理解对方的“传达”，双方是以一种慢速的、一种接纳性的、注意细节的方式进行：
“坐”与“思”
学员：我想搞清的是,我理解在进行冥想训练阶段应该着重于专注,将心意,呼吸,咒语联接一体.而久而久之,这种训练可以培养出思维专注,情绪稳定的能力.在这样的阶段,是可以利用冥想状态去做一些创造性思维的事情的.比如理顺一些思绪,构想一个方案或设计,这时,就不如任念头发展,以获得好的结果.当然,这些是可遇不可强求的.
叶迦：我认为我这五天教的基本是围绕着怎么“坐”展开的。当我们坐着的时候，我们的思绪是不是经常没有“坐”着，老脱离身体？
学员："坐"着时,当然会有各种念头出来,我想搞清的就是要把念头放开,不理它,回到呼吸和咒语上来,还是顺着念头想下去.
叶迦：这样吧，我打个比喻，当你很仔细看一样很吸引你的东西的时候，你会讲话吗？
学员：会,说"哇!!"
叶迦：说“哇”的那一瞬间是不是就离开了那种仔细“看”的状态？
学员：好像是吧,但马上就回来了.
叶迦：或者能不能说——当“哇”的时候，我们就离开了“看”，当仔细“看”的时候，整个人给定住了（也就是不出声。补注：象一只将要抓鱼的鹭，一只正在捕捉野鼠的猫）
学员：是的.把时间细分定格的话可以这样说.
叶迦：同样当我们“坐”时，是不是给定格为“无思”，但“思”一进来，我们就离开了“坐”的状态？
学员：应该这样理解.
我有这种体会,静定后身体的感觉是没有了.四不着力. 身体完全放松后就变得没有了,你每次引导做伸展放松后,我总是感到手脚都没有了.
叶迦：当身体感觉没有了时候，恰恰是思维是非常安定的，而且是非常敏感的，不会有任何关于思绪的问题。
是“坐”还是“思”？
学员：我想搞清的就是要把念头放开,不理它,回到呼吸和咒语上来,还是顺着念头想下去,
叶迦：将念头清晰化
学员：将其清晰化,,,,,这就是说遇到念头可以顺其势想下去,而不是抛开了?
叶迦：如果是心里的结（或心之所愿），你怎么抛得开？
这个过程不用去说我要顺着想下去，而是不断地回到“坐”中来
当每次回到“坐”中来时，这个想法如果是心结（或心愿）的话，它会不断的把“你”从坐中揪出来。
学员：这我认可,那冥想中会有明确的主意出来之说,又如何理解呢?是过后回忆起刚才漂走的主意吗?
叶迦：当你清醒的时候，就回到“坐”中来
如果发觉不小心又掉入“思”中，记起来的话就把它写下来——刚才思绪了些什么
学员：明白了,你也这样说那我的想法就没错,继续这样练吧
这样去发现自己的心念,我明白.
叶迦：对！我们需要做的就是两件事。一、坐着；二、观察念头的变化。
补注：念头会消失，或是部分地消失，或是改变功能，或是发生变化（回顾课堂上讲解的意识的四种状态）。人们往往以为意识是一种连续而稳定的、呈线性的运动，只有冥想者关注意识的不连续性以及随之而来的诸种悖论。
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