在遥远的过去，娼妓行业在我国春秋时期已经形成了雏形，据记载历史上第一个开设妓院的人，恐怕是著名的管仲先生，他为了增加国库收入，在治理齐国期间设立了第一家妓院：
管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。---《坚瓠集续集》
而到了中国封建历史上最繁荣的唐代，青楼妓业更显繁荣，娼妓制度日趋完善，行业规模极为庞大，所谓：
有唐以降，率土之滨。家家之香径春风，宁寻越艳；处处之红楼夜月，自锁嫦娥。
在唐代的长安、洛阳等大城市以及各州府等中小城市，花街柳巷，妓女蜂拥，数量惊人，著名的平康坊更是全世界雄性心中的圣地。而对于唐代妓女，其实类型分为多种，除了依靠出卖技艺色相为生，更有各种身怀各种技艺的女艺人也是被称为妓女的。
今天我们就来细数一下，唐代社会的妓女们大概都分哪些类别。
宫妓
在《开元天宝遗事》中可以看到很多关于“宫妓”的记载：
'宫妓永新者善歌，最受明皇宠爱……'；
'明皇与贵妃，每至酒酣，使妃子统宫妓百余人，排两阵于掖庭中，目为风流阵。'
这里所说的“宫妓”是指皇宫里的所有歌妓、舞妓、女性乐工。除了宫妓之外，她们还有一个名字，叫做音声人，一开始她们是由太常寺管理的，但是后来玄宗决定把她们划分出去：
太常礼司，不宜典俳优杂伎。乃置教坊，分为左右而隶焉，左骁卫将军范安及为之使。
从此宫妓们的职业生涯发生了巨大变化，宫妓们入住了教坊，教坊有内、外两种，简单来说就是水平高的住内教坊、水平还没那么高的住外教坊，宫妓们的竞争悄然间变得激烈了。
选技艺突出的内教坊妓女被称作“内人”、“前头人”，享受优厚的待遇，她们在演出时与一般的“宫人”在衣饰上就有显著差别，“内人”们衣服上都佩有一鱼。“内人们”的家庭被称为'内人家'，统一住在宫外的外教坊，由朝廷供给粮食，其中最受宠的“十家”还赐房，另外每月二日、十六日或内人生日，她们还可以回家见亲人，算是宫妓中的王者了。但这些特殊的待遇可不是白来的，全都是通过各自非凡的本领才换来的。
据《乐府杂录·歌》记载，玄宗时期有一位顶级歌女叫永新，地位大概相当于现代歌坛的碧昂丝。有一天唐玄宗“赐大醮于勤政楼”攒了个酒局，当时“观者数千万”，由于现场人太多，所以“众喧哗聚语，莫得鱼龙百戏之音”，对音乐有追求的唐玄宗听不清歌十分生气，骂骂咧咧地要求罢宴。眼看皇上生气了，高力士灵机一动说：
哥，让永新歌一曲，必可止喧。
然后永新撩鬓举袂，直奏曼声，广场上成千上万的热心群众硬是没人说话了，至是广场寂寂，若无一人。
总的说来，宫妓的总人数非常可观。据《礼乐志》记载：
唐之盛时，凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署，皆番上，总号音声人，至数万人。
他们的来源大致有两类，一是因罪没入宫廷中的，二是从民间征掠的。先看前一种情况，在唐代获罪官员的妻女侍妾往往没官，这种连坐的情况占绝大多数，比如据《唐国史补》记载，贪污了八百石胡椒被处死的元载，他家的女性就都被政府收编了：
元载之败，其女资敬寺尼真一，纳于掖庭。
虽然听起来觉得挺惨的，但这已经算是比较好的下场了，因为只有那些拥有一技之长的女性才能被纳入掖庭，一般无能者就只能配给司农寺等官府作奴婢了。另外，坐罪没入宫中的女子，也并不都成为宫妓，比如上官婉儿就没有成为宫妓，而凭其才学成为了武则天的文学侍从，不过这种情况比较少见。
官妓
官妓，屈居于宫妓之下，是隶属于官府的技师，有歌妓、舞妓、女性乐工等等，主要为地方行政长官服务，在唐代这个盛行妓乐的年代，他们工作量很大。
著名的大文豪白居易在杭州当刺史的时候，就每天带着官妓游玩，虽然我们现在听起来觉得很奢靡，但在当时朝廷法纪不但对此并无禁令，而且还纵容鼓励。唐代不仅长安、洛阳两京有大批官妓，各大州府也都设有官妓，扬州、成都等繁华的大都市更是名妓荟萃之地。
根据《旧唐书·韦坚传》记载：
“天宝初灵宝、陕县官府集合两县‘官使妇人’唱得宝歌，取悦于唐玄宗”。
照此来看，除非当时陕县官府为了接待皇上专门从其他地方借来了歌妓，否则就证明了当时县官府也是有官妓的。唐代的官妓大体上有两个来源∶
一是世代属“乐籍”的官属贱民女子，她们没有别的出路，只有承袭旧业，仍旧作乐妓。
二是良家女子由于各种原因落入“乐籍”。比如“名妓薛涛本是良家女，随父宦游，流落蜀中，无以为生，遂入乐籍。”
乐籍是贱民的一种，这些女子一入乐籍，也就成了官属贱民，地位如同官家奴婢，李商隐《妓席》中的“劝君书小字，慎莫唤官奴”，便道出了官妓的奴婢身份。
她们一般是集中居住于乐营，不能随意出走，由官府供给衣粮，随时准备承应官差，今天官府迎来个客人，官妓得出来唱跳；明天官府送走朋友，官妓得出来唱跳；今天是个节日，官妓出来唱跳，明天官员聚会游玩，官妓又得出来唱跳。总之官府的各种送往迎来、逢迎上司，都免不了召她们去献艺、陪酒、侍夜。
官妓们既属地方长官管辖，由长官全权支配，常常便成了他们的私有财产，他们既可“独占花魁”，又可以随意赠送，活的相当憋屈。
家妓
既然名叫家妓，那这个群体顾名思义是属于个人的。唐代的官僚贵族、富商大贾以姬妾成群为荣，以无力养妓为耻。比如宁王李宪就有宠妓数十人，泾原节度使周宝年更是夸张的在八十三岁高龄仍“筋力尤壮，女妓百数，尽得七七之术”。
这些家妓没有人身的自由，多数是主人的侍妾，会比官妓显得更卑微，更容易被当作物品随意地买卖和赠送。于是有一小撮不甘心的家妓决定反抗，其中最著名的当属红拂女，她其实也是之前《唐代女侠》文章中小鼬考虑写进去的一个人物，但由于篇幅原因把她删掉了，她的故事大概是这样的：
隋朝末年，隋炀帝骄奢淫逸，大臣杨素助纣为虐。年轻的李靖心怀大志，深通兵法谋略，却无人赏识。杨素府中的家妓红拂乃是一倾国倾城的绝代佳人，在杨素府中得见李靖之后坠入了爱河，于是她深夜翻墙叛逃，帮助李靖端掉了以前的主子，成就了一番事业。
这个故事也印证了那句话：侠之大者，窝里反。
散妓
散妓是我们能够从近代意义上来理解的妓女，其形式就是由一个年老色衰的妓女充当鸨母蓄养一些妓女，以出卖色相身体为生。比如唐代传奇小说《李娃传》中的李娃，《霍小玉传》中的霍小玉等，这故事我们之前写过，感兴趣的朋友可以读一读我们的“唐渣”系列作品。““唐渣”系列之渣女的诱惑 “唐渣”系列之渣女的诱惑（下）
散妓与宫妓、官妓相比，具有相对自由之身，毕竟不给公家干活，买卖做不做可以看心情。从唐代笔记小说提供的材料来看，散妓出身一般可以分为两种情况∶
一是为母者乃娼妓，女承母业。比如《霍小玉传》在说明小玉的出身时就写道：
故霍王小女，字小玉，王甚爱之。母曰净持。净持，即王之宠婢也。王之初薨，诸弟兄以其出自贱庶，不甚收录，因分与资财，遣居于外，易姓为郑氏。
尽管小说中并没有明说小玉母从前的职业，但净持入王爷府为侍姬，出府后又携女为妓，操此贱业。以此来看，她在入霍王府前很可能也是一位颇为时人瞩目的名妓。
二是本为良家子，误入此间。
比如在网剧《长安十二时辰》里，那个被卖到青楼成为妓女的丁瞳儿，她本身就是良民，可惜被渣男伤害了一次又一次，最后痛定思痛，决定这辈子都跟着老鸨混。
此外，在唐代的乐妓中，还有一部分是民间女艺人，这部分女子与一般理解的“妓女”的含义相差最远，她们通常并不卖身，而是活跃在市井里，表演一些特殊技艺如吞刀吐火、戴竿走索、戏马斗鸡等，著名的公孙大娘就是这类民间女艺人的代表，靠着一手毫无实战能力的武术套路吸粉无数，成为一代名妓。
综上所述，不管是宫妓、官妓还是民间妓，这些姐姐们都有着非常高超的文艺才能，可以说是能诗、会歌、善舞，为唐代曲艺娱乐的发展，做出了较大的贡献。但尽管如此，她们仍然是社会的弱势群体，被买卖、被蹂躏，在缝隙中求生存，这是她们在那个时代不得不面对的悲剧命运。
即便是在夹缝中破土而出成为名妓，多数也只能吃几年青春饭，到了晚年可能又成为了刘禹锡笔下的“泰娘”，我们就以《泰娘歌》的最后两句作为结尾，既表达对旧社会女艺人的同情，也提醒大家珍惜眼前的美好时代吧：
举目风烟非旧时，梦寻归路多参差。
如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。
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