第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知①。
塞其悶，閉其門②，和其光，同其老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦③，坐其兌而解其紛，是謂玄同④。
故不可得而親，亦不可得而踈⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺⑥。故爲天下貴⑦。
①句義：玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。
②悶：通行本作“兌”。
句義：本句乃靜坐時對調心調意的要求，心不外想意不外馳眼耳鼻舌身意六門緊閉，觀於內、注於一。
③光：《說文》：“明也，从火，火在人上”。或曰火在儿上。此光乃先天本性之光。
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦”，“塵”字的修真學異構字，可用修真專業術語解析。見《漢語大字典·土部》。塵埃，凡塵，指後天凡俗之物。通行本“和其光，同其塵”句在“解其紛”後。
句義：心意中和則容易進入玄同狀態，明光自現，性光、心光、身光混融和合，同一之中朗照塵身塵境。
④坐：修真學用字，甲本作“坐其兌”。坐，有止、留的意思，在此指上坐靜定。乙本作“銼其兌”。通行本作“挫其銳”。均丟失老子修真之義。甲本在第四十八章（4）有“銼其兌，解其紛”句。
兌：《說文》：“說也”。今之悅字。《六書正譌》：“說也，从人从口，上从八，張口而氣分散。”卦象：兌，缺口之金。此指濁識妄意導致之缺失。銼：本義爲一種口大而似釜的器具。《正字通》：“與挫通，摧折也。《史記·楚世家》：兵銼藍田。”後有銼刀、銼平等義。紛：眾多、雜亂、紛紛、紛擾、紛爭。此處指雜念紛擾。 玄：幽遠不可測之義。參見第十四章註⑨。 同：《說文》：“合會也”。有相同、並列之義。
句義：調節控制意識的無明活動，保持玄同的深化，性光的圓明，而且注意排解紛紜雜念的産生。這就是實踐與道的玄中合一同步。
⑤甲本作“踈”，古同“疏”。
句義：對於玄同狀態中的道光德能不可因獲得而執著，也不可因既然獲得而輕慢，得而“不即不離”，用中之謂。
⑥淺：修真學之義，淺嘗輒止，不待其深層變化，系統性變化。賤：乙本同通行作“賤”。雖然文義對仗更佳，但丟失修義非宜，失原著之義。楚簡本作“戔”。《龍龕手鑑》：“戔，傷也，賤也”。
句義：玄同中的性光分爲不同層次和階段，不可以得而在其中追求利銳，也不可亂用而傷害她；不可因性光的圓明而驕傲貢高，也不可因得而淺嘗輒止，無所謂地慢待她。
⑦句義：玄同是得到了“體道”的自然表現，她不應當受到後天凡俗的親疏、利害、貴賤所左右，故而爲天下之至貴至尊的物質。
〖註音〗
悶：mèn音闷；弗：fú 音服；銼：cuò 音错；
兌：duì音對；踈：shū 音殊；賤：jiàn音見。
【繁簡對照】
悶（闷），閉（闭），老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦、塵（尘），銼（锉），兌（兑），紛（纷），謂（谓），親（亲），貴（贵），賤（贱），爲（为）；漢（汉），後（后），義（义），淺（浅），戔（戋），龍（龙），龕（龛），鑑（鉴），傷（伤）。
第二十章 治邦（57）
以正之邦①，以畸用兵②，以无事取天下。吾何以知其然也老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦③？
夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲⑩，而民自老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦。
①之邦：乙本作“之國”，通行本作“治國”。之：《說文》：“出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。”《禮記》：“如語焉而未之然。”俞樾平議：“此之字乃其本義。未之者，未出也。”《廣雅》：“之，適也。”之，可作人稱代詞、助詞等。 以正之邦，正止於一，一爲德“一”，即以德治身國。
②畸：《玉篇》：“數奇，亦作奇。《說文》殘田也”。《正字通》：“凡數之零餘者皆曰畸。”通行本作“奇”。
③无事：无欲可以无爲，用道治的方式（无爲）方可无事。即不興勞民之事。
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦”，修真學象意字，意爲無“口”之明，含修真專用意義。後演變爲用“哉”，見《正字通》。乙本作“才”。
④忌諱：禁忌避諱。甲本“多忌諱”三字殘缺，據乙本補。
彌：同第十章（47）註③。 此二句楚簡本作“夫天多期韋，而民爾畔”（《說文》：“韋，相背也”。經傳多以“違”爲之。爾：通“彌”；畔，通“叛”）。
句義：天下太多的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致人民心貧身困，精神空虛。修真者過分偏於、執著於後天有爲，則會耗散精氣神能量，難以進步。
⑤通行本作“國家滋昏”，楚簡本作“而邦茲昏”。
句義：民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。
⑥知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。此處指巧智。甲本作“知”，同楚簡本。乙本爲“智慧”，通行本作“技巧”。
⑦甲本作“而何物茲起”，茲，通“滋”。乙本爲“而邪事滋起”，通行本作“奇物滋起”。楚簡本作“而奇勿茲起”。
物：古作“勿”。今本之“物”，楚簡本中均爲“勿”。 人多智巧，奇物泛濫，勢必惑亂人心。
⑧法：刑法。 彰：彰顯、顯揚。
句義：過度宣揚誇大法律條文的作用，必然是道德喪失，德治與法治失去平衡而各種盜象十分猖獗。修真戒律的繁多，所反映的是陰我心識熾盛無制，眼耳鼻舌身意六門大開，身國能量被大量反奪和外盜。
⑨化：古字爲“匕”。會意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。《說文》：“化，教行也。”
句義：我以道德治國身（无爲），無私心無貪欲，那麽百姓自然得到教化而改變。
⑩甲本殘缺，乙本作“欲不欲”，指做別人所不願做。通行本作“無欲”。楚簡本作“谷不谷”，谷，古通“欲”。
句義：我實踐道德，以德治身國，毫不利己專門利人，而人民自然淳樸。
〖註音〗
哉：zāi音栽；諱：huì 音慧；茲：zī 音资；
彰：zhāng音章；彌：mí 音迷。
【繁簡對照】
諱（讳），彌（弥），貧（贫），茲（兹），盜（盗），賊（贼），聖（圣），爲（为），靜（静），老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦、樸（朴）；後（后），變（变），據（据），補（补），爾（尔），韋（韦），違（违），從（从），識（识），會（会）。
第二十一章 爲正（58）
其正老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦①，其民屯屯②；其正察察③，其邦夬夬④。
禍，福之所倚；福，禍之所伏⑤。孰知其極？
其无正也⑥。正復爲奇，善復爲訞⑦。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割⑧，兼而不刺⑨，直而不絏⑩，光而不耀?。
①正：《說文》：“是也。从止一以止。”一者，德也，正直無偏邪而合於道。又通“政”。
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學異構字。《字彙補》：“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦，音契，門也。”門：《說文》：“聞也。聞於內，內可聞於外也。”老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦，常意有廣開言路、受讕納言、允許自由出入等義。甲本缺，乙本作“其正老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦”。通行本作“其政悶悶”，丟失修意。
②屯：《廣雅·釋詁三》：“聚也”。即聚集、屯聚等義。乙本爲“屯屯”，甲本缺損，通行本作“淳淳”或“醇醇”。
句義：治身如治國，治國同治身。德治爲政者能廣開言路、納谏語，不禁錮人民，則人民聚集團結擁護。
③正：通行本作“政”。 察：《說文》：“復審也”。即仔細察看。此指監察控制民眾的思想而不是以德教化民眾。
④夬：《說文》：“分決也”。《字彙》：“夬，分決也。有所破壞決裂也。”通行本作“其民缺缺”。
句義：爲政者只監察別人馴從自己，而不反省自己的德行，其邦國將會分裂解體。
⑤禍：參見第九章（46）註⑤。 禍與福是一對陰陽，可以相互轉化。
⑥也：通行本用“耶”。
句義：陷在陰陽“二”中轉化沒有終極，是因爲離失了德“一”這個正。
⑦復：《廣韻》：“又也，返也，往來也，安也，白也，告也”。
奇：此處指少。
訞：甲乙本均缺損，通行本或作“訞”，或作“妖”，二字古同，怪異之義。
段義：丟失了道德教化，不以德治身國，正就反而變成稀奇的了，善反而變成怪異的事了。
⑧通行本“是以”後多“聖人”二字。 方：下从舟省，而上有竝頭之象。故知並船爲本義。本義：並行的兩船；泛指並列、並行。《說文》：“併船也，象兩舟省總頭形”。有方形、方向等義。馮達甫《老子譯註》：“方則有隅，有隅則割。不割謂不露鋒邊。不劌手。”
句義：以德治心身以戒束身心兩種方法並行，德治與法治相結合，有規矩卻不露鋒芒傷人。
⑨兼：小篆字形，从又（手），从秝。字形象一手持兩棵莊稼。《說文》：“兼，並也”。甲本缺損，乙本作“兼而不刺”，通行本作“廉而不劌”，“劌”或作“害”。 德治、法治能兼畜人但不冒刺傷人。
句義：以德治爲本，以法治爲用，則法治不會偏曲而傷民。
⑩絏：甲本缺損，乙本作“絏”。通行本作“肆”。絏、绁古同，音泄。《說文》：“绁，系也”。《玉篇》：“絏，音絀，繫也。”系、繫皆爲拴、綁，約束之義。
句義：以德治爲本的法治，正直而不束縛於人。
耀：照耀。甲本缺，乙本作“眺”。《說文》：“眺，目不正也”。眺望，斜視。
句義：德治坦蕩光明卻不耀眼。
〖註音〗
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：qì 音契；夬：guài 音怪；淳：chún音纯；
孰：shú 音熟；訞：yāo音夭；絏：xiè音泄；
曜；yào音要；劌：guì 音貴。
【繁簡對照】
爲（为），悶（闷），禍（祸），極（极），復（复），絏（绁）；門（门），聲（声），蓋（盖），異（异），體（体），義（义），劌（刿），傷（伤）。
第二十二章 長生（59）
治人事天，莫若嗇①。
夫唯嗇，是以老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦服②；老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦服胃之重積德③；重積德則无不克④；无不克則莫知其極⑤；莫知其極，可以有國⑥；有國之母，可以長久⑦。
是謂深根固柢，長生久視之道也⑧。
①嗇：《說文》：“愛濇也。从來从老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦，來者老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦而藏之。故田夫謂之嗇夫。”與“穑”通；嗇事，即農事；有愛惜、吝惜、節儉等義。嗇夫：又指儉省節用的人。
句義：治理身國以合天道，最好的方法莫過於象園丁那樣勤奮耕耘，節儉樸素，慈愛生命，高度重視精氣神。
②老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本缺損，據乙本“是以老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦服”而補。老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：既通“早”，又含修真學中的煉精化氣。是以老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦（早）服：即早早地披衣服而坐，煉化早勃之精，服氣養神。楚簡本作“是以早，是以早備”。早備：早作準備。通行本作“是謂早服” ，說明已經丟失修真之意。胃：與謂通假而用，但在此則有中央，正意、真意之義。
句義：唯以嗇夫的精神，早早地起床勤奮耕耘內天地，不誤時機。
③重：《說文》：“厚也”。徐鍇：“壬者，人在土上，故爲厚也。”本義：分量大，與 “輕” 相對。
④克：甲骨文字形，下面象肩形。整個字形，象人肩物之形。本義：勝任。《說文》：“克，肩也”。按，以肩任物曰克。物高於肩，故从高省，下象肩形。《玉篇》：“克，能也，獲也，勝也。”同“剋”、“尅”。制勝、取勝，克當、擔當，克制、克服，刻苦、勤苦，限定或約定等義。
句義：用道德治理身國重在勤奮地實踐，修德行德就是重視積德，重視德的積累就无所不克，定能實現明德成道。
⑤極：《說文》：“極，棟也，房屋的正梁。”另又：指最高地位，頂峰，如“登極”。即登君位。
句義：德“一”物質能量和品格的作用能力不可限量。
⑥國：《說文》：“邦也”。通行本中“邦”、“國”均作“國”。
句義：道光德能在身國中發揮作用功效後，身可健而國能安。
⑦母：《說文》：“牧也。从女。象懷子形，一曰，象乳子也”。本指母親。也指本，本源。（本，草木的根幹，亦指事物的根基或主體。）
句義：身國中擁有德“一”能量和品格這個性命的根本物質後，身國就能得以長久。
⑧固：《說文》：“四塞也”。本義堅、堅固。从囗，“圍”的古體字，象四周圍起來的樣子，古聲。另有：安定、穩定、久、一定、必然等義。
柢：根也，本也。楚簡本作“氐”，義同“柢”。甲本缺損，通行本作“蒂”。
句義：這就叫做深植道“无”之根，用德“一”的能量和品格營養強固性命，這就是長生久視的方法了。
【繁簡對照】
長（长），嗇（啬），謂（谓），積（积），則（则），極（极），國（国），視（视）；農（农），愛（爱），義（义），損（损），簡（简），處（处）。
第二十三章 居位（60）
治大國，若烹小鮮①。
以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。
夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。
①烹：甲本缺，乙本作“亨”，古同“烹”。《集韵》：“烹，煮也”。
句義：治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。丹經中有“自古火候少人傳”，“自有天然真火候”之語。
②蒞：音義同 “涖”。《爾雅》：“涖，視也”。指走到近處察看。蒞臨，來、到來之義；另有治理、統治、管理等義。
鬼：《說文》：“人所歸爲鬼”。《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”。
神：《說文》：“天神，引出萬物者也”。从示申。神靈、神通、神奇等義。不神：以道治身國，陰魅就不會冒充神靈，顯示神通，以惑亂於人。
③“非其鬼不神也，其神不傷人也”，此二句通行本中缺。 古人認爲：天下無道，則鬼魅作祟。邪神爲了達到淫祀（威懾人們用活牲甚至活人祭祀，否則暗中捉弄甚至戕害於人）的目的，而假冒仙佛神聖；天下有道，鬼神欽服。不僅鬼魅不敢冒充神靈傷害人，神靈也不敢傷害人。
句義：道治身國，德養心神，業鬼欽服，心正神正，神歸道化，共拱身形。
④申：《說文》：“神也”。七月陰氣成體。“申”是天空中閃電形，古人以閃電變化莫測，威力無窮，故稱之爲神。申，屬陰金，爲地支第九位，對應生肖爲猴。神从示从申，示者，現也。此處用“申”，即含不示現之義。乙本作“神”。
⑤弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。通行本作“不”。 也：通行本作“人”。
句義：聖人本不會傷害生靈，但天下無道之時，邪神冒充聖人之名，禍害生靈；此時真聖出世撥亂反正，教化萬靈。天下有道以後，聖人的風範人皆共知，邪神自不敢以假充正，聖人也自然無所傷也。德治內境，申脫俗形，聖真培出，共造性命。
⑥鬼神與人本是兩途，互不相傷。
句義：性體系統與命體系統在道“○”德“一”的環境中和諧統一，德治無傷。
⑦交：《說文》：“交脛也”。脛，小腿。象人兩腿交叉形。本義：交叉。另有：交錯、交接、移交、交換等義。
句義：兩不相傷，唯以德相交作爲歸宿。性命同步德治，相互作用，共歸道境。
〖註音〗
烹：pēng音怦；蒞：lì 音力；
弗：fú 音服；焉：yān音淹。
【繁簡對照】
國（国），鮮（鲜），蒞（莅），傷（伤），聖（圣），兩（两），歸（归）；處（处），義（义）。
第二十四章 處下（61）
大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。
牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下③。
大邦以下小邦，則取小邦④；小邦以下大邦，則取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人⑥，小邦者，不過欲入事人⑦。
夫皆得其欲，則大者宜爲下⑧。
①下：《說文》：“底也”。低也。 流：《說文》：“水行也”。
句義：以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳遞，所以大邦者應效法自然，主動地承擔責任，幫助弱小，並且謙虛居下。
②通行本作“天下之交，天下之牝”。 牝：雌性。
郊：《說文》：“距國百里爲郊”。 牝與牡相對，雖處陰位、弱位，但可以爲天下母；郊與都城相對，郊雖卑於野外，但田禾耕作而爲供給天下之來源。大邦者當應效法於牝和郊的能生與能養之道，主動地處於慈柔、蓄養之位。
③靚：通“靜”。乙本作“靜”。參見第八章（45）註⑤。“爲其靚也，故宜爲下”通行本作“以靜爲下”。 牡：雄性。
句義：靜爲主，動爲客。牝以靜是反客爲主之道，故能勝之。這是所以要守靜處下的原因。
④取：《說文》：“捕取”。獲得之義。
句義：有道之身國（大邦），若能處下行德，加上其自身強大的德能優勢，那麽德能缺失不足的身國（小邦），則必然樂於從修依附。
⑤通行本缺“於”字。
句義：小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德謙卑，或與大邦爲敵，是爲以卵擊石，自然難以久長。相反，若能安守本分，求教學習於大邦，則可“取於大邦”，即從以道治身國者的強大淳厚德能場中，獲得益處。
⑥兼：並也。參第二十一章註⑨。 畜：養育，積蓄；熏、嗆。《西遊記》：“那裏面穢氣畜人。”
句義：道治身國者（大邦）莫過於欲以德治兼愛眾生，教化養育眾生，同歸德道。
⑦事：《說文》：“職也”。《爾雅》：“事，勤也。”有事情、職業，侍奉、從事等義。如事君、事親。
句義：小邦者（五德不全者）應知不足而尊道貴德，甘居下位，治人事天，也就同樣進入了德治的狀態中。
⑧宜：《說文》：“所安也”。令人心安的地方。另有適宜、適合、應當等義。
句義：所以大者（道治身國者）更應當處下謙虛，慈、愛、容、包、化、同。
〖註音〗
牝：pìn音聘；靚：jìng音靜；
牡：mǔ 音母；畜：xù 音蓄。
【繁簡對照】
處（处），恆（恒），靚（靓），勝（胜），爲（为），則（则），於（于），過（过）；養（养），積（积），嗆（呛），裏（里），穢（秽），氣（气），讀（读），處（处）。
第二十五章 道注（62）
道者，萬物之注也①。善，人之老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦也②；不善，人之所老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦也③。美言可以市④，奠行可以賀人⑤。
人之不善，何棄之有⑥？
故立天子，置三卿⑦，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此⑧。
古之所以貴此者何⑨？不謂求以得，有罪以免與⑩？故爲天下貴。
①注：《說文》：“灌入”。通行本作“奧”。
句義：道化生萬物，德長養萬物。萬物中客觀地、本然地存在著道和德的能量和品格。
②善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。另有好、好的行爲、認爲好、友好親善等義。
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：帛書作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦”，修真學異構象形表意字，特指體內變化。與寶字通假。見《漢語大字典·玉部》。通行本作“寶”。
句義：善，人之先天真性、本性中的道德，這是最爲珍貴的品格。
③老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦”，乙本同通行本作“保”。
句義：人之不善，莫過於後天意識稟性習性中的私欲貪心難以淨化和放棄，故人所寶之而不願捨棄，難以淨化。
④市：《說文》：“買賣之所也”。交易、買賣、哄騙、引誘、諂媚等義。
句義：美麗的言詞能夠取人之悅，滿足陰我心意識的需求，可以倡行社會形成不良風氣。
⑤奠：《說文》：“置祭也”。置酒食等祭奠。奠獻，獻祭品以祀死者。乙本及通行本作“尊”。 賀：通行本作“加”。
句義：祭奠亡靈，超度有緣的活動，是悲壯的善行，能慰藉已故，又可以使活著的人心身得到安寧。恭敬的禮儀行爲，做人凖則，可以增添福惠，獲得吉祥。
⑥句義：人所存在的不善，人們皆知應該去除，但是如何用德治清除這個“有”的私心貪欲而復歸於“无”的道德善性？
⑦卿：官位之稱。《禮記·王制》：“大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君。”乙本爲“鄉”，通行本作“公”。
句義：道生萬物，必然陰陽共生，善惡共存。所以要設立天子、三卿進行道德教化和管理制約，以防“不善”無限制地膨脹。
⑧前句通行本作“雖有拱璧”。 共：《說文》：“同也”。本義爲兩人共持物而向上舉。曰拱上去。又通供，通拱，通恭。《荀子·賦》：“聖人共手”。 璧：美玉，用作印信憑證的玉，平圓而正中有孔。拱璧，一拱之璧，璧之大者。
四：通行本作“駟”，修真學中的四象，四面。 若：甲本作“善”，乙本作“若”。後句通行本作“不如坐進此道”。
句義：雖然有稀世寶玉，驅乘駟馬之車的顯赫名利，也不如坐忘進入德道的善性之中。
⑨通行本“此”後多一“道”字，其義同。
句義：古往今來眾生尊道貴德的原因是什麽？
⑩謂：帛書作“胃”，通假使用，胃，暗喻修真學五行中央信德之土的“意”，意分爲後天智意和先天真意。通行本或作“曰”，或作“日”。 與：歎詞，同“歟”，表示疑問、感歎、反詰等語氣。通行本用“耶”。
句義：不誠心求取如何能得到修真明德歸道的方法？已經造下的罪因又如何能夠消除幹淨，幸免身受其惡果！
〖註音〗
奠：diàn音電；卿：qīng音青；
璧：bì 音辟；與：yú 音魚。
【繁簡對照】
萬（万），寶（宝），賀（贺），棄（弃），雖（虽），進（进），貴（贵），與（与），爲（为）；書（书），體（体），漢（汉），據（据），響（响），稱（称），鄉（乡），處（处），殘（残），歎（叹），歟（欤）。
第二十六章 无難（63）
爲无爲，事无事，味无未①。
大小多少，報怨以德②。
圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細③。
是以聖人終不爲大④，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難⑤。
是以聖人猶難之，故終於无難⑥。
①无爲：參見第十一章註③。 事：參見第二十四章註⑦。 未：《說文》：“未，味也，六月，滋味也。五行，木老於未。”另“未”字作“没有”、“不曾”、“尚未”等義。乙本缺，通行本作“味無味”。
句義：爲无爲者，居无馭有，故無事的煩惱；不受五行和五味的制約。
②句義：“大小”與“多少”皆是陰陽制約，都源起於道“无”和德“一”化生，恩怨也是如此，以德回報怨，用德則能解脫陰陽束縛制約，歸於道中。
③圖：《說文》：“謀畫而苦其難”。楊樹達《積微居小學述林》：“圖謀畫計，圖之引申義也。” 易：《祕書》說，日月二字會合成易字，象徵着陰陽的變易。與“難”相對。 細：《說文》：“微也”。絲微小。本段通行本爲：“圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。”
句義：難與易，大與小都是相對的，而且易與小乃是難與大的根基，易與小接近德“一”和道“无”，把握它們，才能成就大之道和“出有入无”之難。
④終：帛書作“冬”，內含修真學心法，冬爲藏養之時。《玉篇》：“冬，終也”。後段同。
句義：聖人居道“〇”用德“一”之小、少、易、細，不爲世俗之大所惑，反而成就道大。
⑤夫：在句首爲語氣詞。 諾：《說文》：“應也”。應答之聲。許諾，允許，答應等。輕諾，即輕易許諾。 寡：《說文》：“少也”。減少等義。寡信，不足以信。
句義：輕易許諾，必然缺乏誠信，將修真明德看得過於簡單容易，必然會遇到更多困難。
⑥猶：獼猴一類。另有：同、相同、猶如、如同、好像、尚、還、仍、尚且等義。亦通“猷”。通行本作“故終無難矣”。
句義：聖人處事重信德，以德治難，存憂患意識，不敢自大而疏忽。認真對待，圓滿解決，最終无難。
〖註音〗
寡：guǎ音剮；猶：yóu音尤。
【繁簡對照】
難（难），爲（为），報（报），圖（图），於（于），細（细），聖（圣），終（终），輕（轻），諾（诺），猶（犹）；書（书），後（后），無（无），剮（剐）。
第二十七章 輔物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也①。爲之於其未有也，治之於其未亂也②。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土③；百仁之高，始於足下④。
爲之者敗之⑤，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之⑥。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦⑦；學不學，而復眾人之所過⑧。能輔萬物之自然，而弗敢爲⑨。
①本段甲乙本均殘缺，通行本作：“其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。” 安：《說文》：“靜也”。安寧。由“女”在“宀”會意。表示無危險。《六書故》：“家室之內，女所安也。” 兆：《說文》：卜兆，龜甲燒後的裂紋。預示，開始，顯示。 脆：《說文》：肉中小軟而易折斷之物。原本字是（脃）。
句義：用德治身國，重微妙契機，握陰陽數變和動勢之初。事物處於安靜時易於把握；徵兆未出現時，容易規劃引導；在初始脆弱階段，容易判斷發展的趨勢；處於微小之時，容易使其消散。
②未有：即是道“无”德“一”狀態，將調控爲之於无爲思識的境界中，治理於未産生亂象之先。
③九：數之極也。《楚辭·九辨》序：“九者，陽之數，道之綱紀也。”形容極多。如：九霄雲外、九泉之下、九祖。 成：甲骨文字形，从“|”（即“杵”）。“斧”、“杵”具備就可以做成事情。《說文》：“成，就也”。通行本作“層”。 羸：《說文》：“瘦也”。羸土，即土少之義。通“累”，義爲纏繞、困住。乙本作“虆”。通行本則用“累”。
④乙本爲“百千之高，始於足下”。通行本作“千里之行，始於足下”。 仁：古作“忎”。參見第一章註③。可見，乙本之“千”應與“忎”通，即與甲本之“仁”同。百仁之高，即仁德之厚也。 始：甲本作“台”，台含修真學之義。
⑤爲之者：即純粹有爲意識的行爲，因受後天知識的局限容易失敗。
⑥“恆於其成事”通行本作“常於幾成”。
⑦欲不欲：行眾人所不願行者。 老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦”，與“貨”同音近義。修真學異構字，與臟、腑等字取義相似。《道藏》甲本註其可能誤“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦”爲老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦。《說文·貝部》“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春锦，資也，或曰古貨字”。
⑧學不學：學眾人所不學者，聖人之絕學也。 復：《說文》：“往來也”。本義：返回，回來。 過：《說文》：“度也”。有經過、過去、超過、過分、過錯、過失等義。
句義：學聖人之絕學，則可以從眾人容易犯的過錯中脫離。
⑨輔：輔助。
句義：聖人主動地按自然規律辦事，是以能輔助自然。无爲處事，而不敢用人心私欲違背自然規律而妄爲。
〖註音〗
羸：léi音雷；慎：shèn音甚；
弗：fú音服；蔂：léi音雷。
【繁簡對照】
輔（辅），爲（为），於（于），亂（乱），層（层），臺（台），敗（败），執（执），聖（圣），從（从），恆（恒），終（终），則（则），貴（贵），難（难），貨（货），學（学），復（复），眾（众），過（过），萬（万）；從（从），類（类），筆（笔），劃（划），寫（写），體（体），應（应），義（义），纏（缠），繞（绕），籠（笼），幾（几）。
