第七十二章 恆德（28）
知其雄，守其雌，爲天下谿①；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒②。
知其白③，守其辱，爲天下浴④；爲天下浴，恆德乃足；德乃足⑤，復歸於老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦⑥。
知其白，守其黑，爲天下式⑦；爲天下式，恆德不老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦；德不老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦，復歸於无極⑧。
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦散則爲器，聖人用，則爲官長⑨。夫大制无割⑩。
①谿：山谷。又爲“溪”之異體，兩山間的水流，溪流。甲本初辨爲“雞”，後更正爲“谿”。通行本作“谿”或“溪”。乙本作“雞”。《說文》：“雞，知時畜也。”以喻知天時，識時務，明火候之義。
②離：“鸝”的本字，本爲鳥名，又義離開，分離等義。甲本辨爲“雞”，細觀其筆劃更似爲“離”。乙本和通行本作“離”。
句義：雖知其強而甘守其柔弱之位（如水之柔弱處下），如同利益天下之溪流；如天下之溪流，總是利於萬物而德不離身；以德治心身，其修證必然能回歸到如嬰兒之先天柔弱無私狀態。此爲回復先天的第一階段，賢人修階段。知雄守雌，是修持初級階段中修心煉己，清心寡欲的上乘方法。
③白：白色。《說文》：“白，西方色也。”五行屬金，尊、榮之義，與“辱”相對。“通行本作“榮”。
④浴：虛空之神，浴神。參見第五十章註①。通行本作“谷”，下同。
⑤通行本無此三字。
⑥老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本缺，據後補，老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。通行本用樸。
段義：雖知其尊榮而甘守屈辱之位（“聖人恆善老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦?人”，默默奉獻而不爲人知），如同天下之浴神，滋養萬物而常常不被覺察；如天下之浴神，德善富足；德善富足，其修證必然回歸到先天一炁的樸素狀態。真實歸於德“一”，此爲回復先天的第二階段，聖人修階段，處於“中”位。本段通行本在下一段後。
⑦乙本及通行本作“知其白”，甲本作“知其”，疑有脫漏。 式：《說文》：“式，法也。”法度，規矩。又式樣，楷模，榜樣。
⑧老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學象意漢字，內含修義。與貳通假。二的大寫。不老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：即爲“一”也。上德合於道，即“一”也。通行本作“忒”，甲本爲“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦”，“貳”的修真象意字體。通行本後無“德不忒（貳）”三字。
段義：雖知其處於萬物之陽態（太極之白境），而常體萬物之陰態（太極之黑境），這是天下的楷模（天下人應該效法的）；天下的楷模，由於掌握了萬物陰陽太極的規律，用德“一”運化這個二，所以其德總是合於大道的上善；合於大道的上善，其修證必然回歸到道“○”无極的最高境界。此爲回復先天的第三階段，真人修階段。
⑨老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。樸素，樸亦形容先天渾然一體之物，即德“一”未分化的狀態，素則形容道態本質。此字乙本及通行本中均作“樸”，甲本均作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦”，屋象意身國，木象意陽木仁德，仁是德分化的起始，最接近先天無爲。
⑩制：與製本同一詞，後來分化，“製”用於具體的製造，“制”用於抽象的制作。《說文》：“裁也。”制割（剪裁，分割），制造，造化等。通行本作“故大制不割”。
段義：先天一炁這個德“一”的物質，順行之則散爲天地人萬物，聖人應世則爲教化之尊長。掌握著大造化的根本規律性，不會分而割之，而必然是居於道之无，抱德“一”而無離，無割不分解。用德“一”復興道德，則德治易行，道治可期。
〖註音〗
乃：nǎi音奶；恆：héng音橫。
【繁簡對照】
恆（恒），爲（为），雞（鸡），離（离），復（复），歸（归），嬰（婴），兒（儿），於（于），樸（朴），老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦?、貳（贰），極（极），聖（圣），則（则），長（长）；體（体），谿（溪），號（号），後（后），當（当），還（还），鳥（鸟），類（类），時（时），識（识），務（务），飛（飞），鶴（鹤），處（处），倉（仓），鳴（鸣），蠶（蚕），榮（荣），無（无），據（据），補（补），參（参），書（书）。
第七十三章 自然（29）
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已①。
天下神器也，非可爲者也②。
爲者敗之，執者失之③。
物或行或隨④，或吹或炅⑤，或強或老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦⑥，或坯或橢⑦。
是以聖人去甚，去大，去楮⑧。
①爲：不符合自然規律的妄爲。參見第十一章註③。 弗：參見六十六章註⑥。 已：象蛇形。一說原與“子”同字。本義：停止。另有完成、完畢，已經等義。《論語·泰伯》：“死而後已，不亦遠乎！”
段義：用私欲貪心的個人主觀願望，妄想奪取天下的人，我看他是不能成功的。
②神：參見第二十三章註②。後句通行本作“不可爲也”。
段義：天下乃是宇宙自然所造之公物，並不是個人後天意識的妄想就可以得到的。
③段義：僅憑私心意識妄爲者必然導致失敗，執著於貪欲不放者一定會有損失。
④行：行走，又指道路。 隨：從也，跟隨。
⑤炅：光、熱之義。通行本作“熱”。
⑥強：弓有力也。 老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：碎石。《玉篇》釋爲“好雌黃也”。
⑦坯：《說文》：“坯，瓦未燒也。”出於模型的毛坯。甲本作“坏”，古文中或同“壞”，或同“坯”。 橢：長圓形，橢圓。 本段甲本作“物□或行或隨□□或炅或□□□或坏或橢”，乙本作“□物或行或隋或熱或老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦或陪或墮”，通行本作“故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳”。 段義：萬物都有遵行的自然法則，改變自我以適應自然環境。或如風之吹，或如日之照，以改變其溫度；或強其體而用，或碎爲石而鋪路，以改變其所用；或出於模型而定其形，或修其棱角使其圓，以改變其形態。總而言之，隨圓就方，順應自然。
⑧聖：甲本作“聲”。 甚：過分，超過、勝過。 楮：穀樹，皮可造紙。宋、金、元時發行的紙幣。楮以皮爲貴，引申義爲外表的華麗。乙本作“諸”，《說文》：“諸，辯也”，有眾、各、多等義。本句通行本作“是以聖人去甚、去奢、去泰”。
段義：所以聖人也會主動修心身養德性合於自然之道，去除執著欲望；去除貪高求大的傲慢之氣；去除虛華不實的外表。恆順眾生和自然的規律。
〖註音〗
隋：suí音隨；炅：jiǒng音炯；老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：cuǒ音搓（上聲）；坯：pī音批；橢：tuǒ音妥；楮：chǔ音储；弗：fú音服。
【繁簡對照】
將（将），爲（为），見（见），敗（败），執（执），橢（椭），聖（圣）；隨（随），熱（热），義（义），聲（声），釋（释），殘（残），與（与），觀（观），圖（图），老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦（损），處（处），壞（坏），體（体），墮（堕），載（载），礎（础），樹（树），發（发），幣（币）。
第七十四章 不強（30）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還①。
師之所居，楚棘生之②。
善者果而已矣，毋以取強焉③。
果而毋老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦④，果而勿矜⑤，果而勿伐⑥，果而毋得已居⑦，是謂果而不強⑧。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已⑨。
①佐：輔佐，輔助。古人以“右”爲尊，“左”爲卑。“佐”常用於下對上、弱對強的幫助。上對下，強對弱時用“佑”。 還：《說文》：“復也。”返回，返還，還報。
句義：用道來輔佐君王者，貴在用德治教化天下，而不要窮兵黷武逞強於天下，這樣才能獲得善報，回歸於道。
②師：指軍隊。 楚：《說文》：“叢木也。一曰荊。”楚棘，即荊棘。 棘：甲本作“朸”，木之紋理，棱角。唐·陸德明《經典釋文·毛詩音義》：“棘，韓詩作朸。朸，隅也。”“朿”是“刺”的本字。兩個“朿”字並排立著，表示棘樹多刺，是矮小而成叢莽的灌木。本義：叢生的小棗樹。通行本作“師之所處，荊棘生焉。大軍過後，必有凶年”，多後兩句。
句義：戰爭所經過的地方，荊棘叢生，生靈塗炭，所造惡因深重。
③善者：有善果者，在人力、物力、智力等方面具有優勢。後句通行本作“不敢以取強”。
句義：擁有別人沒有的優勢不過是因果使然，是往昔的善因所結之善果，不可以此逞強天下。否則以後就不再會有善的回報了。
④老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學象意漢字，內含修意，與驕通假使用。驕：《說文》：“馬高六尺爲驕”。《詩》曰：“我馬唯驕。”傲慢，驕矜之義。本句通行本在“勿伐”句後。毋，通行本作“勿”。
⑤矜：自恃、自誇。參見第六十六章註④。
⑥伐：擊也。又義自誇。參見第六十六章註③。
⑦居：自居，即驕傲。
⑧段義：有善果而不自驕、自恃、自誇、自居，這叫做有善果卻不逞強。
⑨而：通行本作“則”。 蚤：修真學修意形容字，蚤與早通假。
段義：事物強壯了，也就會向衰老邁進了，這就叫做“不道”（無道）；沒有道，就會過早衰亡。本段進一步說明了所以不能逞強的理論依據。修真學中命修的“物壯即老”，應當依訣防止和避免。
〖註音〗
棘：jí音急；毋：wú音吾；老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦，jiāo音交；矜：jīn音今；伐：fá音乏；焉：yān音淹。
【繁簡對照】
強（强），於（于），還（还），師（师），驕（骄），壯（壮），謂（谓）；殘（残），處（处），軍（军），過（过），後（后），異（异），體（体），書（书），與（与）。
第七十五章 貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居①。
君子居則貴左，用兵則貴右②。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也③。不得已而用之，銛龐爲上④。
勿美也，若美之，是樂殺人也⑤。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右⑥。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也⑦。
殺人眾，以悲依立之⑧；戰勝，以喪禮處之⑨。
①欲：乙本及通行本作“道”。參見第六十六章註⑥。
段義：兵器呀——不祥的東西，萬物都厭惡它，所以作爲尚有欲望而正在修證的人一定要遠離之。
②左：《說文》：“?手相左也。（段註：各本俱誤，今正：左者今之佐字，《說文》無佐也。?者，今之左字，?部曰左手也，謂左助之手也。以手助手是曰左，以口助手是曰右。）從?工。（段註：工者左助之意）。”《正字通》：“手足便右，以左爲僻，左戾也。故非正之術曰左道。謫官曰左遷。” 右：會意。从口，从又（手）。口手並用幫助別人。本義：右助。這個意義後來寫作“佑”。古人以“右”爲尊，“左”爲卑。右賢（尊崇賢能），右文（崇尚文治），右武（崇尚武功）。
段義：君子者樂助人又能謙下，故居於左；用兵者崇尚武力，發號施令，故居於右。
③通行本作“兵者不祥之器，非君子之器”。
④銛：利器，即兵器。 龐：《馬王》甲本辨爲“襲”，《道藏》甲本辨爲“龐”，觀原件“龍”上一點一橫較明顯，左側亦似有撇，其下無“衣”旁，故“龐”者較確。《說文》：“龐，高屋也”。銛龐，有刀槍入庫之義。乙本作“銛龍”。通行本作“恬淡”。
⑤通行本作“勝而不美，而美之者，是樂殺人”。
⑥尚：甲本作“上”，乙本缺。“上”有崇尚、提倡之義，上、尚古通。《史記·平津侯主父傳》：“上篤厚”。 喪：通行本作“凶”。
段義：所以吉慶之事喜得相互輔佐幫助而尚左，喪事希望得到上天保佑而講究莊嚴，故尊右。
⑦偏：甲作本“便”，與“偏”音近，乙本與通行本作“偏”。
段義：所以偏將軍（副將，輔佐主將）居於左，上將軍（主將）居於右，這是說以喪禮的順序居位。
⑧通行本“人”後多“之”字。 依：倚也，靠著。乙本缺，通行本作“哀”。 立：站立。楚簡本作“位”。通行本作“泣”。
⑨句義：殺人眾多，以悲哀之心靠立一起默哀；戰勝以喪禮的方式對待，而不是炫耀。
〖註音〗
銛：xiān音先；龐：páng音彷；弗：fú音服。
【繁簡對照】
貴（贵），惡（恶），則（则），銛（铦），龐（庞），爲（为），樂（乐），殺（杀），於（于），喪（丧），將（将），軍（军），禮（礼），眾（众），戰（战），勝（胜），處（处）；襲（袭），觀（观），龍（龙），點（点），顯（显），側（侧），確（确），槍（枪），庫（库），義（义），傳（传），與（与），涖（莅），應（应）。
第七十六章 知止（32）
道恆无名①。
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦唯小，而天下弗敢臣②。
侯王若能守之，萬物將自賓③。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉④。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑤。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也⑥。
①句義：道本無名，強爲之名；道化生萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰“道恆无名”。
②老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：甲本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦”，修真學象意字。樸素，先天渾然一體之物。參見第七十二章（28）註⑨。 唯：只有，只是；雖然，縱使。通行本作“雖”。 小：楚簡本作“妻”。 臣：《說文》：“事君者也。象屈服之形。”另有臣服、屈服稱臣、接受统治等義。
句義：“樸”其數理爲“一”，德“1”之數，雖爲最小，卻能長養天地萬物，故而天下沒有敢使其屈服於別物者。
③賓：賓客；又服從，賓服等義。
④合：《說文》：“合，合口也。”閉合，聚合，結合，交合（陰陽相交），和合（和睦）等義。 俞：以中空之木爲舟。答應、應允。楚簡本作“逾”，超越之義。 洛：水名。楚簡本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦”，形似“露”。《正字通》：“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦，音洛，《說文》雨零也。《六書》統露，古文省作老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦。”《玉篇》謂“或作落”。可見洛、老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦，即爲“露”，或作“落”，雨降落之義。中間一句通行本作“以降甘露”。 令：《說文》：“令，發號也。”楚簡本作“命”，命令。
段義：侯王若能掌握持守此先天之至道，萬物自然誠服於其治理。天德地慈之炁自然氤氳調和，遍灑甘淋雨露，人民不需要人爲強加施以號令也自會公正和諧地相處。
⑤制：制造，造化。參見第七十二章註⑩。 止：“趾”的本字，腳趾。又停住，止息等義。甲本缺，據乙本補。通行本或作“之”，或作“止”。 殆：危險。
句義：道化生萬物，由無至有，由少至多，由簡至繁，此爲道之順化；道不僅順化萬物，而且還有逆返，如果僅由其順化而不知逆返亦非自然之理。作爲萬物之靈的人，就應當掌握這一自然規律，主動地與之相應，從萬物由無名到有名順化的開始，一旦萬物生成就應當知道其適可而止，不要任其發展，而應因勢疏導，只有這樣才無危殆。
⑥俾：《說文》：“門侍人”。職務之卑也。亦義爲“使”，如“俾眾周知”。乙本與楚簡本作“卑”，通行本作“譬”。 浴：參見第五十章註①。“小浴”通行本作“川谷”。
段義：處下不爭的大道雖然運化於天下，無處不在。但是她就像小溪匯入江海一樣，引領天下眾生最終復歸於德道之境。
〖註音〗
弗：fú音服；俞：yú余；殆：dài音代；焉：yān音淹；俾：bǐ音比。
【繁簡對照】
恆（恒），樸（朴），萬（万），將（将），賓（宾），猶（犹），與（与）；參（参），雖（虽），僕（仆），應（应），義（义），認（认），爲（为），據（据），補（补），險（险），門（门），職（职），務（务），眾（众），處（处），殘（残）。
第七十七章 盡己（33）
知人者，智也；自知者，明也①。
勝人者，有力也；自勝者，強也②。
知足者，富也；強行者，有志也③。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也④。
①智：聰明，智慧。帛書作“知”，古相通。
段義：能全面了解別人的人是有聰明的表現，能全面了解自己一切的人才是真正的明白者。聰明不一定明白所有的事，明德前提下的明白實現以後，以慧馭智，智不智已不是重要的了。
②句義：能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己離道失德後各種不足的人才是真正的強者。
③富：形聲。从宀，畐聲，聲符亦兼表字義。表示與房屋宮室有關。“畐”本像人腹滿之形。腹中的“十”符，表示充滿之義，則“畐”有腹滿義。“福”“富”互訓，以明家富則有福。合“宀”爲之，以示富人安居宮室，豐於飲饌之義。本義：財産多，富裕。《說文》：“備也。一曰厚也。”通“福”。古稱富貴壽考爲福。 志：形聲。从心，士聲。戰國文字，从心之，之亦聲。意爲心願所往。本義：志氣，意願，心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。《說文》：“志，意也。”有時含貶義，《鬼穀子·陰符》：“志者，欲之使也”。
段義：知足的人心中沒有缺失，這才是真正的富貴之福者；堅持不懈努力的人可謂志向之大。
④所：形聲。从斤，戶聲。斤，斧子。本義：伐木聲。“所”假借爲“處”。處所，地方。又引申義爲道理，方法等。此處指“心”之所在。 忘：會意兼形聲。从心，从亡，亡亦聲。本義：忘記，不記得。《說文》：“不識也。”通“亡”，逃亡，遺失，滅亡。通行本作“亡”。
句義：總結前面幾段，皆不離於“心道”之根本。故不喪失“心道”這個根本所在，就可以獲得長久的清靜自在，心靈得以升華。即使肉體死去，而其思想、靈魂及其本性自我卻能在人們心中得到感應，說明他並沒有真的消亡，這才是真正長壽之所在。
【繁簡對照】盡（尽），勝（胜），強（强），壽（寿）。
第七十八章 成大（34）
道渢呵①！其可左右也②。
成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主③。
則恆无欲也④，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大⑤。
是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大⑥。
①渢：宏大的聲音，水聲、風聲。又據《玉篇》其音義同“汎”，與“泛”通，泛濫，廣泛。甲本殘缺，依乙本補之。通行本作“大道汎兮”，“汎”或作“泛”，或作“氾”，音義均同（據《龍龕手鑑》等）。
②左右：本爲“佐佑”，即輔佐助佑之義。參見第七十五章註②。又指正反兩面，影響涉及範圍等。通行本下有“萬物恃之以生而不辭”一句。
句義：道其大無外其小無內，宏大廣闊呀，她扶生萬物無所不到啊！
③遂：《說文》：“亡也。”也指遂願、如意滿足、終了等義。 歸：《說文》：“女嫁也”。另有歸依、歸附、歸來、歸順、返回等義。通行本作“功成而不名有，愛養萬物而不爲主”。
句義：道成就萬物使其如願，卻不顯其有，不展示她的存在，更談不到標榜她的作用；萬物都來歸附於道，道也不會以主宰者自居。
④通行本作“常無欲”。
⑤於：通行本作“爲”。
句義：道的法則和規律沒有絲毫的欲望，可以稱爲其小了；萬物都來歸附也不以主宰者自居，就可以稱其爲偉大。
⑥通行本作“是以聖人終不爲大，故能成其大”。
段義：所以聖人之所以能成就其淳德歸道的大業，是因爲其不爲一己私心欲望的大，大在天下眾生的道德復興，故而能夠成就其大。
〖註音〗
渢，féng音馮；遂：suì音碎；弗：fú音服；焉：yān音淹。
第七十九章 大象（35）
執大象，天下住①；住而不害，安平大②。
樂與餌，過格止③。
故道之出言也④，曰：談呵⑤！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也⑥。
①住：《金石文字辨異》：“住，作侸（義同佔，佔據，霸佔等——編者註）。《說文》無“住”字。郭璞《方言》註云：逗，古住字。則住當作逗，逗，止也。”今義爲停留、居住等。古又爲“往”之異體。往：會意。甲骨文字形，从止从土。意爲從這個地方走向目的地。本義：去，到……去。《說文》：“之也。”甲本作“住”，其它本作“往”。下句同。
②大：與小相對，很，太，非常。通“太”，極大，過於；安寧。通行本作“太”，或“泰”。
段義：本章接上章，聖人以德“一”之小而成大，世間萬象了然於胸，握此萬象之宗的“大象”，行住於天下，用德“一”和道“○”教化萬靈，是不會受到傷害的，非常的安寧、平和。
③樂：音樂，娛樂。 餌：音耳，本義糕餅。《說文》：“粉餅也。”釣魚用的魚食稱魚餌；另有藥餌、誘餌等義。 格：《說文》：“木長貌。”本義樹木的長枝條，引申爲格子、格式、品格、規格等；另有阻止、格鬥、探究（如格物致知）等義。《爾雅·釋詁》：“格，至也。”有感通、感格（感動）等義，如感天格地，格於皇天。通行本作“客”。 止：停住。
句義：聖人既異於常人，卻也又似乎與常人沒有兩樣，娛樂飲食似無異於常人，但超過一定的範圍，會及時停止，持守中和。
④言：甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一橫表示言从舌出。从“言”的字與說話或道德有關。《說文》：“直言曰言，論難曰語。”譯文：直接講說叫言，議論辯駁叫語。本義爲說、說話。通行本作“口”。
⑤談：說，談論。《說文》：“語也。”乙本同通行本作“淡乎”。
⑥既：會意。甲骨文字形，左邊是食器的形狀，右邊象一人吃罷而掉轉身體將要離開的樣子。本義：吃罷，吃過。《說文》：“小食也。”段註：“引申之爲盡也，已也。如春秋日有食之既。”又有既然、已經、完畢等義。
段義：所以道之“无”和德之“一”就是這樣普普通通，說出來好像沒有什麽味，看呢似乎不值得看，聽呢似乎不值得聽，然而其用卻沒有窮盡。
〖註音〗
餌：ěr音耳
【繁簡對照】
執（执），樂（乐），與（与），餌（饵），過（过），談（谈），視（视），見（见），聽（听），聞（闻）；邊（边），單（单），較（较），釣（钓），魚（鱼），誘（诱），爾（尔），釋（释），詁（诂），對（对），爲（为）。
第八十章 微明（36）
將欲拾之，必故張之①；將欲弱之，必故強之②；將欲去之，必故與之③；將欲奪之，必故予之④。是謂微明⑤。
友弱勝強⑥。
魚不可脫於淵，邦利器不可以示人⑦。
①拾：從地上撿起來。另有收斂、收集之義。通行本作“翕”，閉合、收攏、翕斂。 故：《說文》：“使爲之也”。本義：缘故，原因。另有多義：故意、有意、因此、所以等。同“固”，原來，本來；同“顧”，反而。帛書作“古”。《爾雅·釋詁》：“古，故也。”故與固亦通，通行本作“固”。本章下同。 張：形聲。从弓，長聲。本義：把弦安在弓上。與“弛”相對。《說文》：“施弓弦也。”張開、展開。
句義：修真明德者居道“○”用德“一”運陰陽之二，故要陰陽在乎手，變化在乎心。將陰陽二轉化爲德“一”，是重要的方法。將要進行收斂性退藏變化，其小無內时，必须先令其放之於六合，其大無外地變化。
②句義：將要進行柔弱性的變化時，必然先要使其強固起來。
③去：除去，去掉。通行本作“廢”。 與：《說文》：“黨與也。”有結交、交往、賜與、給與等義。通行本作“興”。
句義：將要清除不必在身國存在的東西時，必然先要賜與，做好善後安排。
④予：給予，授予。通行本作“與”。
句義：將要奪取之時，必然應當先行給予。
⑤微：本義隱秘地行走。《說文》：“隱行也。”亦有微小、輕微、精妙等義。
句義：這就稱之爲細微精妙之明的修持變化方法。以上內容是修真中還虛合道，粉碎虛空中精微變化的細則綱要。
⑥友：有結交、親近之義。通行本作“柔弱勝剛強”。
句義：太極陰陽這個二的逆變歸一之法，最善者，莫過於“友弱”兩字。而不在於相抗、相爭、相鬥。如能精熟此細微精妙之明，身國歸一道化，則全在其中。這裏並不是要教給人們權謀的方法。例如，對於客居身中的業力體，要想清除它出體，最好的方法就是在賜與中化解雠隙，使其諒解而自覺離體，則無後患。利用精微柔弱之明的道理和方法，要勝過與之相對的粗暴剛強無明之法。這就是用“道”的思維來辦事。但是道只能用於正，如果用於邪，用於私，即使一時成功，終究難逃自然規律的制約，因爲道只姓“公”。
⑦淵：甲本作“潚”，水深而清澈，用以解析修真訣法。淵，深水，深潭。《說文》：“回水也”。 邦：國也。通行本作“國之”。 示：本義：地神。引申義讓人看，顯示。乙本與通行本作“示”，甲本作“視”，與“示”相通。
句義：魚在水中可能並不會覺悟到水的真正作用，然而它卻根本不能離開水而存在。人在德炁能量環境中，許多人同樣感覺不到她的存在，卻並不能離開她而生存。修身治國離不開道光德能，德“一”能量是生命的營養和動力，不可隨意使用德能這一安邦定國的利器，不要炫耀於人，暴露鋒芒，外施外耗。這都是在精微光明修持中要注意的原則。
〖註音〗
淵：yuān音冤。
【繁簡對照】
將（将），張（张），強（强），與（与），奪（夺），謂（谓），勝（胜），魚（鱼），脫（脱），於（于），淵（渊）；書（书），爾（尔），釋（释），詁（诂），廢（废），興（兴），親（亲），義（义），剛（刚），國（国），視（视）。
第八十一章 无名（37）
道恆无名①。
侯王若守之②，萬物將自老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦③。
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦而欲作，吾將貞之以无名之老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦。
貞之以无名之老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦，夫將不辱⑤。
不辱以情，天地將自正⑥。
①甲乙本均作“名”，通行本作“爲”。
句義：道本無名，強爲之名；道化生萬物，德滋養萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰“道恆无名”。
②通行本作“侯王若能守”。
③老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學象意漢字，正心守道而爲之義。《字彙》：音貴，諧也。心爲則事諧成。甲本與楚簡本作“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦”，乙本與通行本作“化”。
句義：人爲萬物之靈，道生德養，所以侯王若能掌握持守此先天之至道，抱道元守德“一”，萬物自然和諧融融。
④欲：形聲。从欠，谷聲。“欠”表示有所不足，故産生欲望。本義：欲望，嗜欲。《說文》：“貪欲也。”貪欲，愛欲等義。《禮記·禮運》：“六欲，生死耳目口鼻。” 貞：卜問，用貝作爲占卜的禮品。假借爲“正”、爲“定”，端方正直。《易·乾卦》：“元、亨、利、貞。”甲本殘缺，楚簡本作“貞”，乙本作“闐”，充滿、填塞之義。“填”與“鎮”古同，義爲使安定，通行本作“鎮”。下句同。 老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。參見第七十二章註⑨。
句義：萬物和諧融融，但難免也會有興欲生貪之事而起爭競，那麽我將用先天樸素之至道來教化，用止欲生悔進行導正。
⑤辱：恥辱。不辱：楚簡本作“智（知）足”。第七章曰：知足不辱。知足者自不會取辱，故帛書此處用“不辱”，即有知足之義。後句通行本作“亦將不欲”。
句義：用先天樸素未散的淳德之道進行正化，使萬物恆德不二，抱元守一，不陷於陰陽制約。皆知足而不取其辱。
⑥情：《說文》：“人之陰氣有欲者”。感情、愛情等義。通“誠”，真誠、真實。通“靜”，《廣韻》：情，靜也。乙本作“靜”。前句通行本作“不欲以靜”。 地：通行本作“下”。 正：正直無偏邪。《說文》：“是也。从止一以止。”一者，道也，止於一，即止於道，合於道則爲正。泛指一切正道、正義、公正之屬。又通“政”，政治，政事。楚簡本作“定”。
句義：不辱於私心、貪欲、稟性、習性而能守靜，抱德無離，則天地人都將自然歸於德之一道之正也。
〖註音〗
老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春锦：guì音貴；貞：zhēn真；闐：tián音填。
【繁簡對照】
恆（恒），萬（万），貞（贞），樸（朴）；爲（为），彙（汇），諧（谐），與（与），殘（残），闐（阗），義（义），鎮（镇），關（关），參（参），靜（静）。
