道法九要注

瓊琯先生白玉蟾　編

陽真道人黃元誠　注

 

道法九要序

　　三教異門，源同一也。

　　注：道釋儒三教同一根源，此根源即是「大道」也。雖是三教同源，但切莫言之三教並修，若言三教二教並修之人終生無成。

 

　　夫老氏之教者，清靜爲真宗，長生爲大道。悟之於象帝之先，達之於混元之始，不可得而名，強目曰道。

　　注：老君李氏闡發大道之真諦，以「清靜」為宗，以「長生不死」為之旨要，了悟於萬象未成之先，通達於混沌未開之始。又萬象未成之先混沌未開之始者此本無名無形之地，故老君強名曰之以「道」。

 

　　自一化生，出法度人。

　　注：無中生有太一始生，太一者神之以靈號曰「元始」。《度人經》曰：「昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受《元始度人無量上品》。元始天尊當說是經。」自此出至道玄法濟度萬靈。

 

　　法也者，可以盜天地之機，窮鬼神之理，可以助國安民，濟生度死，本出乎道。

　　注：道法者，本出於無量玄玄之道也。可盜天地造化之機妙，可窮盡仙神鬼魔升化墮落之理，可科學利用民生可衛家保國，可廣濟眾生可超度幽籍。

 

　　道不可離法，法不可離道，道法相符可以濟世。近世學法之士，不究道源只參符咒。

　　注：道不可離法用，道若無法可應用者即為「空口妄想」之道。法用不可離道，法若離道者「必無靈無可應驗」。近代學道法之人，不詳究道法根源終日化符、念咒、掐訣、步罡、祭拜星辰、空想罡炁，此者何能靈而有驗者。(白祖在宋代直至民國成立的現代皆是有此大病，真可謂之人心不古也。)

 

　　茲不得已略述九事編成一帙名曰《九要》，以警學道之士證入玄妙之門不墮昏迷之路，人人得道箇箇成真豈不美歟！

瓊山道人白玉蟾序

　　注：見此世風日下道法衰微，為此故不得已而為之，略述學道九大事綱而編成一冊，名曰《九要》。以此道法九要來警育我道玄門後學之士，相望能得證入玄妙之門，不墮入昏迷空亡之路，人人得道個個成真，此豈不為上妙之事矣。

 

立身第一

　　學道之士，當先立身，自愧得生人道。

　　注：學道之人首先須當「立德、修身」，自愧今世得生「人道」。得生人道雖不為惡道之流，但此道是非糾葛離惡道亦不遠矣，以此可知自身宿緣糾纏不為清妙之果，是而乃生於此再為人身，故須常發慚愧之心而誡己，勿可自滿自賤於形色境遇之惑。

 

　　每日焚香稽首皈依　太上大道三寶。

　　注：每日焚香誠其心意祈請皈依於　太上大道三寶。

　　三寶者，道經《三寶大有金書》有載「天寶君、靈寶君、神寶君，此三寶皆三炁之尊神」。

　　「天寶君」居高上大有玉清宮，此玄門尊為　元始天尊。

　　「靈寶君」居上清玄都玉京七寶紫微宮，此玄門尊為　靈寶天尊。

　　「神寶君」居三皇洞神太清太極宮，此玄門尊為　道德天尊。

　　又者玉清、上清、太清，此者即為常言「三清」之由來。

 

　　首陳以往之愆，祈請自新之佑。

　　注：徹徹底底的「懺悔」過往諸多的非道之行，祈請我三清道祖授予洗心自新之機會與庇佑。

 

　　披閱經典，廣覽玄文。

　　注：廣閱至道玄門清靜正教之經典，使其自心靈性能受歷代各玄門宗師、真人、至人等等合道清靜之言所啟發，在與至道同羽之間言論可不落俗鄙之語，與道門信士交談之間引經據典可揚我道玄門清靜灑脫之言。

 

　　屏除害人損物之心，克務好生濟人之念。

　　注：內者時時在自心之中斬除害人損物之惡心，此惡心一升即效法雷霆之迅斬除殆盡，《金光神咒》曰：「內有霹靂，雷神隱名。」即有此義。外者效法蒼天好生之德，克己之學能救濟萬靈。

 

　　孜孜向善，事事求真，精嚴香火，孝順父母，恭敬尊長，動止端莊，威儀整肅。

　　注：孜孜不倦努力為善，日日應事不可鄉愿馬虎，教子以嚴、孝順父母、尊敬師長，言行舉止端莊不落粗俗，衣著容貌整潔簡單樸素不著奢華。

 

　　勿生邪淫妄想，勿遊花衢柳陌。

　　注：欲學至道之人勿可令淫邪妄想孳溢橫流於心內，心滿邪念何能清靜之學留於心中。勿放蕩形駭遐遊於煙花酒肆之間，行舉放肆必然無能自戒自律，無能自律者何能堅心向道不退。

 

　　勿臨誅戮之場，勿親屍穢之地。

　　注：欲學至道之人勿臨刑殺屠宰之地，須知天有好生之德惡殺生之舉。勿久留置屍墳塋之地，當知長生之道取其生氣，墳塋敗屍者死穢之氣也當避而遠之。

 

　　清靜身心，遠離惡黨。

　　注：欲學至道之人當宜清靜身心遠離所行非道之朋黨。

 

　　始宜尋師訪道請問高人，此乃初真之士。當依此道行之。

　　注：立德、修身行之有達爾後即可開始訪道四方尋覓名師請教於高修之人，有此之行乃為初學至道之人的正確行為。

 

求師第二

　　學道之士，須是得遇作家方可明真悟道。

　　注：欲求學於至道之人，必須求遇於實修真學之人者方可領悟明瞭至道之真諦。

 

　　得遇真師，方可皈向傳道受法。

　　注：得遇有真法承傳之師者，其師方可明點皈依祖庭之向，傳授超脫生死不再流浪之法。

 

　　須是日前揣度其師，委有妙理源流清切，然後親近。日積月深，恭敬信向。

　　注：若遇高功之人要拜其為師之先，須多方觀察其言行之間是否相符，於道法之解說是否條理分明，是否合於清靜之然之旨歸，若都合宜者則可親近之。無論歲月之變遷如何，皆以恭敬誠信之心待之其師。

 

　　次宜具狀齎香，盟天誓地歃血飲丹，傳授道書隱訣秘法玄文，佩奉修持。

　　注：其次齊備香案整立道壇，自書黃簡與天地盟誓，拜入玄門之下與祖天尊師徒相認，自此才可祖法相承一炁相連，有此爾後其師方可傳授明點「道書隱訣、祕法玄文」，道人得之此中奧要才能奉法修持。

　　「盟天誓地」此者非其師者令門徒發下毒誓而達盲目的約束力，是要門生立下道願，以其願而生力，使其一生之中無論面臨多少磨難皆不退道心。又有與天地盟誓者可授奪造化機要此玄奧之舉。又有天地共鑒，若道人學道法而濫用荼毒生靈者，必受碎形滅魂天地共懲之意。

　　「歃血」此者非是斬雞頭灑狗血此等血腥之舉，此為師徒相認如父子血親相見之言。

　　「飲丹」此者為至道玄法，新拜入玄門者由其師提起祖炁澆注其靈元，使其祖炁相承，此有玄玄故不多言。

 

　　雖得其傳不可便棄，常侍師門參隨左右，求請口訣玄奧庶無疑難，自然行之有靈。

　　注：雖然師者傾囊相授之，道人有得學者不可逕自棄師而去。當常侍師門隨師左右，所得之口訣、玄文、奧義等等皆無疑惑難解者，行持久之自然可有靈驗。

 

　　嘗聞高古祖師徒弟皈向者紛紛然甚衆，師按察徒弟之心中有心。

　　注：曾聞古時玄門宗師因德高望重聲名四播，各方人士投簡入門者有千百人之眾，其師者觀察諸位弟子心中自有底算。

 

　　行不中者不與之，

　　注：言行舉止過於偏激者不授要法。

 

　　不盡誠者不與之，

　　注：學道無誠事師虛偽者不授要法。

 

　　五逆者不與之，

　　注：違逆五倫者不授要法。

 

　　及有疾者不與之，

　　注：天生五體不全者不授要法。

 

　　吏曹獄卒、始勤終怠者亦不與之。

　　注：任職於刑罰殺戮者、起勤而中怠者不授要法。

 

　　中有徒弟若與師心契合氣味相投隨機應化，得度者當以愧心對之。

　　注：其中若有徒弟與師心相符者，師於隨機應用點化其徒之，徒得之者當以敬愧之心得而蓄之勿可多言誤道。

 

　　忽遇師門試探弟子，難以難事相付勾幹，或中間不從所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎師之愆，陰過陽報毫分無失。所得法中神明將吏亦不輔助。豈不聞漢張良事黃石公，三進圮橋之履公見誠心，乃傳素書後爲君師，若求師者當究是理。

　　注：有遇師門試探弟子道心如何，責付與難為之事或將置其角落不予聞問，此時弟子莫起憤怨之心。有言人心隔肚皮，玉不琢不成器，遇有考驗切莫驚慌失措。若徒心生怨懟者冥冥之中秋毫甚察，其師所授玄奧妙法之中神明將吏亦不輔助，故其徒必然屢行而不驗。黃石公擲鞋圮橋之下三試張良，求師者當記此史例於心。

　　雖言如此但學道之人須事切記「真師者必不令其徒違犯道誡、國法」，初學之人若遇其偽師令徒妄為者，此者切莫愚行！

　　「學道未成敗道先、習法未就入牢籠」此必然不為明師授徒之舉，由古至今舉著道門旗幟之敗類不勝其數，言陰陽雙修實者邪淫自靡，言施財積德實者納為私用。

　　舉「難以難事」為例，如有年少血盛者，令其站樁必然數時而不倦，但若令之安坐者必然如臨針氈分秒難定（身上好似有蟲一般），敝人年少入玄門即遇此事，昔時祖門常令敝人收心閉目安坐，敝人當時年少曾向祖門抗議為何不能站著練，祖門言之：「此法收心為主，心在那裏你可曾知之？如堅不坐下以後你可不用再來！」祖門言之森竣，敝人那時也就乖乖的坐下。

　　每憶此事自覺慚愧又甚可笑，祖門當時之意已然明解「心者神所居之為帥，不明心者萬法不靈。」故為慚愧。又年少無知的我，竟敢向祖門抗議胡鬧此甚為可笑之。

 

　　道法之師，始終心意如一，弟子始終亦如一，進道自然無魔。所謂弟子求師易，師求弟子難，誠哉是言也。

　　注：授道法之師者其心意始終如一不有偏旁，弟子者亦是如此，入道修業自然磨難無生。正所謂「弟子求師易，師求弟子難。」此言甚是實也。

 

守分第三

　　人生天地之間，衣食自然分定，誠宜守之常生慚愧之心勿起貪戀之想。

　　注：人生於天地之間者，一生之衣食之多寡自然有其定份，故學道之人誠宜自守其份，於心中須常生愧至人道之心勿可起貪戀心外物之妄想，妄想一生心則滿溢則道不來居，於此者無能學道。滿腦之中塞滿身外之物，何能有時學以至道？

 

　　富者自富貧者自貧，都緣夙世根基，不得心懷嫉妒。

　　注：富者自有其富之緣，貧者自有貧之因，此緣因來自宿世根基也，此中有承負之力有氣數之因，道人勿可懷憤世嫉俗之心。

 

　　學道惟一溫飽足矣，若不守分外求，則禍患必至。所謂顔子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顔回者賢人也。

　　注：學道之人所求不多惟其衣食溫飽則大所滿足矣，若不守本身份際假意外求者則禍患必然迅至矣，殊不知學道三年賣道求錢，雖此等之人多如過江之鯽但何者不為難堪，輕者身敗名裂重者官牢纏身。古賢哲顏回，一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。故因其所行，賢名可留千年。

 

　　學道人若外取他求，則反招殃惑也，道不成而法不應。若依此修行法在其中矣。

　　注：若學道之人貪取身外非份之物者，則必遭外物之殃患必受其物之誘惑，此等之人必然學道無成法無能應驗。道人若能安守本份樂天而知命者，故可游於道中法不離身矣。

 

持戒第四

　　夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先學受戒持齋，神明自然輔佐。

　　注：何為學道之人之「行持」？行者，行之以清靜道法，持者，持之以道禁之戒。須徹底明白二字之本意才可行持而有驗，道人先學受戒持齋，神明將吏自然輔佐其人。

　　行者，行之以清靜道法，非關清靜者此法必不源於道，若失道源行之無效浪費生命而已。

　　持者，持之以道禁之戒。

　　道者清靜也，非關清靜者禁之戒之。

　　道者自然也，逆反自然者禁之戒之。

　　道者天理也，無天理可合者禁之戒之。

　　道者生生之德也，無生生之德者禁之戒之。

　　道者仁心也，無仁人之心者禁之戒之。

　　道者正氣也，無正氣之行者禁之戒之。

　　道者節禮也，非禮之動者禁之戒之。

　　道者法紀也，違法犯紀者禁之戒之。

　　道者倫常也，逆犯倫常者禁之戒之。

 

　　薩真人云：

道法於身不等閒，思量戒行徹心寒。

千載鐵樹開花易，一入酆都出世難。

　　豈不聞真人燒獰神廟，其神暗隨左右，經一十二載，真人未嘗有纖毫犯戒，其神皈降爲輔將。真人若一犯戒，其神報仇必矣，今人豈可不持戒。

　　注：真人薩守堅於昔時起天雷之力轟伐淫祀之廟，其主神歸廟爾後見廟祀子孫遭薩真人雷殛殆盡，於此其主神氣憤難平故回奏天庭欲意回懲，天帝賜其主神「擊神鋼鞭」一杖，天帝有令若真人有犯戒律者即可刑之，其主神暗隨薩真人十二年未曾見犯，因薩祖之恪守戒律德行凜然，其主神現身於薩祖之前自請皈降為薩祖護法。其主神於後世受封為「王靈官」俗稱「王天君」現為玄門護法威神之一。

　　學道之人當思薩祖當日之行，若薩真人一旦犯戒必受回懲，今日之學道之人豈可不思身持禁戒而行之。

 

　　更當布德施仁，濟貧救苦。昔旌陽許真君，一困者爲患，其家抱狀投之於君，君聞得疾之因，乃緣貧乏不得志而已。真君以錢封之于符牒，祝曰：此符付患者開之。回家，患者開牒得錢，以周其急，其患頓愈。

　　注：學道之人更須布德施仁救濟貧苦之人。古時許真君曾遇一患重病者，其家人投狀告於真君，真君聽聞其病因乃是因一時家貧而不得其志。真君乃以錢封於符牒之中，對其家人說此符只能給病人開之，其回家爾後病人開其符牒得其錢以應燃眉之急，其患困鬱所生之病頓然而癒。

 

　　濟貧佈施則積陰德，行符之人則建功，皆出於無心不可著相。著相爲之則不是矣，若功成果滿升舉可期矣。

　　注：濟貧佈施可積陰德，行符助人可建道功。然而以上皆出於無心之舉，不可留心而著功德之相，一著此相則毫無功德可言，若學道之人功德滿足成道之日則不遠矣。

 

明道第五

　　夫道者，入聖超凡福資九祖，逍遙無礙之鄉，逸樂有玄之境，聚則成形散則爲風，三清共論玉帝同談，不屬五行超離三界，此乃證虛無之妙道。

　　注：成道者，可超凡入聖超拔九祖，可逍遙於無礙之鄉，可仙遊有玄之境，聚則成形散則爲風，當升金階得受三清之論，當入紫廷得聞玉帝之言，此法身可超三界外不在五行中，有此之功者乃是已成證清靜虛無之妙道矣。

 

　　欲登此道先修人道，去除妄想滅盡六識，明立玄牝根基，須分陰符陽火，如雞抱卵，出有入無。

　　注：欲登此清靜虛無之妙道須先以修身立德之人道下手，爾後去除妄想滅盡六識之牽絆，明立玄牝之根基洞了玄關之奧妙，須分陰符陽火迴光返照神氣真面目，神氣相擁如雞抱卵，行之日久則可出有入無，此者非關神通乃用勤字。

 

　　功成行滿身外有身。仙丹妙寶隨意自取，玉室金樓隨心自化，呼風叱雨坐役鬼神，噓炁可以治病，點石可以爲金，不與凡同，奉膺天詔，證果真仙矣。

　　注：此段真人之言玄玄無量。

 

行法第六

　　夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關，呼風召雷祈晴請雨，行符咒水治病驅邪。積行累功，與道合真超凡入聖。必先明心知理，了了分明不在狐疑。

　　注：欲行道法者，先須洞曉陰陽造化之理，明達鬼神部司麾所之駐地，呼風召雷祈晴請雨，行符咒水治病驅邪。此等可累積功行，滿足者則與道合真超凡入聖。而於此之先必心明其理，條條分明不存可疑之處，方可運用自如。

 

　　欲祈雨救旱，先擇龍潭江海、碧壑深淵，雲龍出沒之地，依法書篆鐵札投之。如不應方動法部雷神，擇日限時登壇發用。

　　注：此為祈雨之法要。

 

　　祈晴之事在乎誠心靜念，運動陽神，召起馮夷風部之神，掃除雲霧蕩散陰霾，易歉爲豐救民疾苦，若德合天心應之隨手。

　　注：此為祈晴之法訣。

 

　　驅邪之道，先立正己之心，毋生妄想，審究真僞。

　　注：驅逐邪鬼之道，須先時時正己之心，勿可心生妄念，當知邪鬼精怪得聽心音，妄心一生法無可應，此時邪鬼雀躍無懼道人臨之。且臨壇之先須確知真偽，寂而察查可否有死幽邪惡之氣存之，亦或是人心為惡自招承負，抑或是虛鬧一場人來惡戲也。臨壇之先不可不知、不可不察，此全仗道人平日修為之功夫也。

 

　　古云：「若要降魔鬼，先降自己邪。」當以誠心召將而驅之，若傳人不一聞法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。

　　注：古云：「若要降魔鬼，先降自己邪。」，當以精誠之心召祖門本部神將而驅之，若邪精聞法而遁逃者，當發動法部雷神巡捕而劈之。

 

　　若遣祟，切不可發送酆都，沒後恐有連累，戒之慎之。

　　注：若捕獲邪祟精怪，不可發送酆都陰司，須咐神將解送至北極驅邪院交由玄帝察審發落，若交付陰司再審恐有攀誣牽累之禍，當於此事道人須戒之慎之。

 

　　若治病之法，宜仔細察其病證，此當給以符水治之。蓋人之氣運於三焦五臟之間，順則平康逆則成病。

　　注：治病之法須仔細觀察病徵，施以符水而治之，人身之血氣運於三焦五臟之間，氣血順則康健逆則成病。

　　雖之此法必當可行，但現代國法已不為道人施符治病，故此法自用則可勿對外輕施，因道者法紀也，違法犯紀者禁之戒之。

 

　　或嗜欲失節，或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病，以我正真之氣，滌彼不正之邪，以我之真陽敵彼之陰。

　　注：或有嗜欲失節者或有心神散亂而病者，此皆邪氣侵犯而成之病，是故以我純一之正氣，洗彼人不正之邪氣，以我之真陽之氣退彼陰昏病氣。

 

　　若患者執迷邪道，可方便化之符水而治之。

　　注：若來人著於無名邪穢，可用符水方便化而退之。

 

　　救人功滿而證仙階，而爲妙果歟！

　　注：救人無數功行圓滿可直證仙階，此為道法玄妙之果矣。

 

守一第七

　　近觀行持者間，或不靈呼召不應者，何故？

　　注：近觀道法行持者之間，或有不靈召降不應者，此為何故？

 

　　初真行法者累驗，廣學者卻不如之，此非法之不應也，緣學者多傳廣學，反使不能純一分散元陽，登壇之際神不歸一法不靈應。

　　注：初學法之道人往往行而驗之，廣學多聞者反而難以有應，此者非道法不有靈應也，只因道人博學廣文習以多門之法脈，以此反使功行運用不能純一故而元陽散亂，登壇祭法之時心神不歸一，故道法無可靈應。

 

　　豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當守一法而自然通天徹地。不知守玄抱一爲最上功夫，但耽於廣學反不能純一矣。

　　注：於此豈不聞老子云：「天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。」今日志心於道法行持者，必當煉守一法使之熟練通貫有此者自然可通天撤地。若不知守玄抱一為最上層知功夫者，博學好聞反而不能純一而自誤矣。

 

　　蓋上古祖師，雖有盈箱滿筪靈書，留之引導凡愚開發後學。不知師心自有致一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機，用之則有感通。

　　注：上古玄門之祖師雖有靈書玄文滿匣，那些是留給後生因根氣不同而於引導之用，殊不知其師者自有一法通貫之妙用，此妙於身內人不得見聞，鬼神雖靈亦不知其機妙所在，然而純一通貫者寂而感通，應事無所可礙。

 

　　且法印亦不可多，專以心主一印、治一司、專用一將仍立壇靖。晨夕香火崇奉，出入威儀動止恭敬，誠信相孚自然靈應。

　　注：且法印亦不可多得，專心一印、一司、專感召一神將，於此即可置立道壇靖室。晨夕香火供奉出入態度恭敬，敬神拜祖如在眼前，誠信相符者自然而然靈而有應。（現代法印靖室隨處可見，時人殊不知法印令牌須時時祭之。多印多牌如何可得驗效。）

 

　　切不可疑惑有無昧於靈台。須是先以誠敬守之必獲靈驗，斯爲守一之道矣。

　　注：道人於行持之間，切不可生有無疑惑心，必用以精誠虔敬之心守之，行之必獲靈驗，此為守一之道矣。

 

濟度第八

　　學道之人洞明心地，不樂奢華，不嫌貧賤，不著於塵累之鄉，不漂於愛河之內，恬淡自然逍遙無礙塵世和同。

　　注：學道之人泰定有成故可洞明元神，不樂於奢侈榮華之居，不嫌惡貧困低賤之境，不著心於此俗塵之鄉，不溺於欲愛之河中，恬簡日就故自然瀟灑而無礙，和光同塵非有驚世駭俗之為。

 

　　先當行符治病，濟物利人。此可拔贖沈淪出離冥趣，先度祖宗次及五道。

　　注：學道之人所持行者，可先用法符卻邪治病以濟世利人。雖此功可超拔幽籍，但須先度此世血脈祖姓之宗，次而普及五道眾生。

 

　　以我之明覺彼之滯，以我之真化彼之妄，以我之陽煉彼之陰，以我之飽充彼之饑，超升出離普度無窮斯爲濟度矣。

　　注：以我之明覺彼之滯，以我之真化彼之妄，以我之陽煉彼之陰，以我之飽充彼之饑，此四訣要即為超拔普渡之要言也。

 

繼襲第九

　　學道之人，得遇明師傳授秘法，修之於身行之於世，人天敬仰，末學皈依愧非小事，當知感天地陰陽生育之恩，國王父母劬勞撫養之德，度師傳道度法之惠，則天地、國王、父母、師友，不可不敬，稍有違慢則真道不成神明不佑。

　　注：學道之人，得遇明師傳授秘法，修之於身行之於世，有此之實者則人天共敬之，且後學皈依玄門非為爾爾小事，學人當知天地、國王、父母、師友之恩德，此不可不敬，若輕忽怠慢而不敬者，真道無成神明無佑。

 

　　道法既得於身，道成法應可擇人而付度之，不可斷絕道脈。須是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人亦不可輕傳也，罪有所歸。

　　注：學道之人道法於身，道成爾後應擇人而付之度之，不可令道脈斷絕。須察照後生有德有道心之人付之其法。若不運其心真法輕傳者，其犯道過亦是難當。

 

　　若得人傳授，但依祖師源流，不可增損字訣。忠孝之心相契，切勿生人我之心。

　　注：若得真師傳授之，但依祖師源流承襲道統，真文訣要不可增損字句。依忠孝之心故玄門血脈相承，切勿生人我族類差別之心而不傳之。

 

　　弟子若負師，天地神明，昭然鑒察，毫分無失。師僞，弟子亦然。

　　注：徒若謗祖逆師必然天地共鑒，日後歸去北台鐵冊分毫無差。若偽師者所授之弟子亦是偽然。

 

　　若無人可度，石匣藏於名山福地、海島龍宮，劫運流行自然出世。

　　注：若無人可度付者，將其法訣秘要置於石匣藏於名山福地，或置於世外仙島龍宮之中，待劫運流轉爾後機運一至法訣秘要自然出世，有德之人得之即可再續道脈。

 

　　予感天地父母生化之恩，諸師傳道教訓之德，將其所得。冊成九事以警後學，若修身立己積德累功，上體天心下利人物，行道成真超凡入聖。伏望見聞咸希觀覽。

瓊山道人白玉蟾　述

歲次壬辰年春月　2012-2-3　陽真道人黃元誠　注