自我是以分别心假立的。我们将四大的结合、五蕴的综合体视为了自我，其实四大五蕴一分开，没有“我”的存在，找不到自我。
把很多零件组合在一起，成为一个车的形状，我们就称之为车子，但车子在哪里？一个个零件取出来，哪个是车子？没有一个零件是车子，车子就是个概念。同样，我们把五蕴的综合体视为自我，实际上没有实实在在的我。以分别心安立的自我，其实是如幻如梦般的存在。小乘修行人可以证悟这样一个真谛，执着这样的境界，以这种境界对治烦恼，但是大乘修行人不能仅止于此。
“我”空与不空，都是空的。空也是空的。所谓的涅槃也是空的，如果有比涅槃还殊胜的法也是空的，没有不空的法，否则就堕入了常见边。
密宗里讲的坛城、主尊也不离空性，因为是空性才有清净的显现，否则这些显现也不可能出现。如果没有大空性的见解，没有这样的基础，修密宗的法门，尤其是修圣尊，都属于外道，容易走火入魔，容易变成恶魔。有很多这样的前车之鉴。
现在是末法时期，汉地、藏地都没有肯下苦功的修行人，所以没有出现什么问题。以前藏地这种情况很多，在没有空性见解的基础上修本尊、观圣尊，最后变成了鬼魔。
所以说显宗是密宗的基础，不能没有空性的见解。空性的见解是显宗里讲的，很多人对此有误解，认为显宗是汉地的佛法，其实不是。汉地、藏地都各有显宗、密宗，显与密是从境界上分的，不是从地域上分的。显宗强调诸法究竟的本体、大空性。显宗有小乘和大乘，大乘里有唯识宗和中观，中观有自续派和应成派，应成派抉择远离四边八戏的大空性，从诸法本体上讲没有比它更高的法了，如果有就是错误颠倒的。
密宗高于显宗不是在体上，而是在相上。密宗是在显现上讲清净，显宗也说不清净是我们心的投射，心不清净时投射出来的显现也是不清净的，心清净一切显现都是清净的。密宗讲明分，讲的是显现上光明的部分，它注重讲如来藏的光明，讲相，不注重讲体。相上显宗里不讲光明，因为空是不离显现的，不是显现里有清净和不清净。
很多人一听说“一切显现如梦如幻”，貌似一切都是虚无的，就以为在世俗谛上，在我们眼耳鼻舌身的见闻觉知上，显现也是不存在的，其实并非此意。如梦如幻就是显而无自性，一切都是空性的意思。我们大乘修行人，无论对空还是不空，我空与不空，都是要放下的，这种智慧叫苦类智。
——摘自《现观庄严论》讲记2
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