▲人心统耳目官骸，而于百体爲君，必随处见神明之宰；【凤麟按：心无主见，百事无成。】人面合眉眼鼻口，以成一字曰“苦”，【凤麟按：谓眉眼鼻口，共成一“苦”字之形，喻人生而苦也。佛家四圣谛，其一曰苦。】知终身无安逸之时。【凤麟按：孔子曰：生无所息。然未尝以为苦。此源于释氏。西人曰：人活着就是为了含辛茹苦。则源于《旧约》“原罪”之说。】
▲人称我善良则喜，称我凶恶则怒，此可见凶恶非美名也，即当立志爲善良；我见人醇谨则爱，见人浮躁则恶，此可见浮躁非佳士也，何不反身爲醇谨？
▲自奉必减几分方好，处世能退一步爲高。【凤麟按：退一步海阔天空。此皆古人持满之法。】
▲自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必论，但须论己。【凤麟按：古之学者为己，今之学者为人。】
▲自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！【凤麟按：东坡诗：生前富贵草头露，身后风流陌上花。】古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！
▲自虞廷立五伦爲教，然后天下有大经；【凤麟按：《白虎通义》：“或曰：唐、虞皆号也。唐，荡荡也，荡荡者，道德至大之貌也。虞者，乐也，言天下有道，人皆乐也。故《论语》曰唐、虞之际。”《史记》曰：舜修五礼。五伦谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人际关系。】自紫阳集四子成书，然后天下有正学。【凤麟按：《宋史》四二九《朱熹传》：所著有《大学》、《中庸》章句、《或问》、《论语》、《孟子》集注。旧传《大学》代表曾参、《中庸》代表子思的思想，合孔、孟称“四子书”。门人私谥曰紫阳先生。】
▲子弟天性未漓，【凤麟按：“漓”即“浇漓”，浮薄之意。】教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心；【凤麟按：《论语?子路》：“子路问政。子曰：‘先之，劳之。’请益，子曰：‘无倦。’”孔安国曰：“先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：‘说以使民，民忘其劳。’子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”】子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。
▲紫阳补《大学》格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；【凤麟按：朱熹《大学章句》：“右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。’”】阳明取孟子“良知”之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。【凤麟按：《孟子?尽心上》：“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”赵歧注：“不学而能，性所自能。良，甚也。是人之所能甚也。知亦犹是能也。”】
▲作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；【凤麟按：《易》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。】人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。【凤麟按：孟子谓人皆可以为尧舜。】
▲最不幸者，爲势家女作翁姑；【凤麟按：故不愿娶公主。】最难处者，爲富家儿作师友。【凤麟按：故不愿为西宾。】
▲财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。【凤麟按：无德者无此患。】
▲才觉己有不是，便决意改图，此立志爲君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心爲小人也。
▲在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫？【凤麟按：有生命意识者乃有此念。】
▲存科名之心者，未必有琴书之乐；【凤麟按：所谓应试教育。】讲性命之学者，不可无经济之才。【凤麟按：“经济”谓经世济民，非今日炒股票，买基金也。】
▲聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，【凤麟按：《小尔雅》：“纩，绵也。絮之细者曰纩也。”】旒以蔽目者矣；【凤麟按：《礼记?玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。”】耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。【凤麟按：《魏略》曰：“（常）林少单贫，虽贫，自非手力，不取之於人。性好学，汉末为诸生，带经耕鉏。其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。”（《三国志》卷二三注）虞溥《江表传》曰：“张纮事父至孝。居贫，躬耕稼，带经而锄，孜孜汲汲，以夜继日，至於弱冠，无不穷览。”（《御览》六一一）】
▲纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。【凤麟按：习惯使之然。】
▲夙夜所爲，得无抱惭于裘影；【凤麟按：“裘影”喻富贵。】光阴已逝，尚期收效于桑榆。【凤麟按：《太平御览》卷三引《淮南子》：“日西垂，景在树端，谓之桑榆。”曹植《赠白马王彪》：“年在桑榆间，影响不能追。”李善注：“日在桑榆，以喻人之将老。”《后汉书?冯异传》：“始虽垂翅回谿，终能奋翼黽池，可谓失之东隅，收之桑榆。”】
▲矮板凳，且坐着；【凤麟按：谓聊胜于无。】好光阴，莫错过。【凤麟按：《淮南子?原道训》：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”《晋书?陶侃传》：“大禹圣者，乃惜寸阴，至於众人，当惜分阴。”】
▲偶缘爲善受累，遂无意爲善，是因哽废食也；明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
▲耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。【凤麟按：俗云：人过留名，雁过留声。《左传?襄公二十四年》：“夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”】
▲一“信”字是立身之本，所以人不可无也；【凤麟按：《论语?为政》：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”】一“恕”字是接物之要，所以终身可行也。【凤麟按：《论语?卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其“恕”乎！己所不欲，勿施於人。’”】
▲一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；【凤麟按：“振卓”谓发愤图强。】同人聚处，须多说切直话，方见古风。
▲一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。【凤麟按：一时快活易，一生快活难，又不得以为平庸。烈火出真金，艰辛铸伟人，是所愿矣。】
▲一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；【凤麟按：唐道世《诸经要集?择交部?惩过》：“防意如城，守口如瓶。”】一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。【凤麟按：“饬躬若璧”即守身如玉，爱惜毛羽之意。】
▲以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；【凤麟按：《史记?留侯世家》：“上目送之，召戚夫人指示四人者曰：‘我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。’”】以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？【凤麟按：《史记?越王勾践世家》：“硃公长男竟持其弟丧归。至，其母及邑人尽哀之，唯硃公独笑，曰：‘吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。’”按：《史记》曰：“硃公中男杀人，囚于楚。硃公曰：‘杀人而死，职也。然吾闻千金之子不死于市。’告其少子往视之。乃装黄金千溢，置褐器中，载以一牛车。且遣其少子，硃公长男固请欲行，硃公不听。长男曰：‘家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遗少弟，是吾不肖。’欲自杀。其母为言曰：‘今遣少子，未必能生中子也，而先空亡长男，柰何？’硃公不得已而遣长子。”则是迫于妻子压力也。】
▲以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。【凤麟按：所谓日久见人心。】
▲义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；【凤麟按：《论语?述而》：“子曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’”】利之中有害，而趋利之小人，并不顾其爲害也。
▲意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。【凤麟按：孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，此之谓大丈夫。】
▲忧先于事，故能无忧；事至而忧，无救于事。此唐使李绛语也，其警人之意深矣，可书以揭诸座右。【凤麟按：《资治通鉴》二三七：“（元和四年三月）己未，雨。绛表贺曰：‘乃知忧先于事，故能无忧；事至而忧，无救于事。’”《新唐书》卷一五二《李绛传》：“治生于忧危，乱生于放肆。”（参见《旧唐书》卷一六四）】
▲尧、舜大圣，而生朱、均，【凤麟按：晋皇甫谧《帝王世纪》云：“尧娶散宜氏女，曰女皇，生丹朱。”又曰：“娥皇无子，女英生商均。”】瞽、鲧之愚，而生舜、禹，揆以余庆殃之理，似觉难凭。然尧、舜之圣，初未尝因朱、均而减；瞽、鲧之愚，亦不能因舜、禹而掩：所以人贵自立也。【凤麟按：明曹臣《舌华录?慧语》：“李中溪无子，恒不乐。其友谓之曰：‘孔子不以伯鱼传，释迦不以罗睺传，老聃不以子宗传。待嗣而传，三教绝矣。’”】
▲有不可及之志，必有不可及之功；【凤麟按：汉武帝诏曰：“有非常之功，必待非常之人。”】有不忍言之心，必有不忍言之祸。
▲有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
▲有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷、有爲而并重；【凤麟按：《尚书?洪范》：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。”孔传：“民戢有道，有所为，有所执守，汝则念录叙之。”疏曰：“凡其众民，有道德，有所为，有所执守，汝为人君则当念录叙之，用之为官。”】立言即未经起行，而于人有益，故与立功、立德而并传。【凤麟按：《左传?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”】
▲有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。【凤麟按：所谓一屋不扫，何以扫天下？然樊哙有曰：大行不顾细谨，大礼不辞小让。】
▲有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也；【凤麟按：俗云：金子埋在土里，亦会闪光。】爲学无间断，如流水行云，日进而不已也。
▲友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；【凤麟按：《礼记?学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”郑玄注：“不相观也。”】学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。【凤麟按：刘向曰：书犹药也，善读之可以治愚。】
▲言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。【凤麟按：良心与事理，乃言行之圭臬。】
▲严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜；谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦而不可谄。
▲顔子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；【凤麟按：《论语?泰伯》：“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。’”包咸曰：“校，报也。言见侵犯不报。”马融曰：“友，谓颜渊。”《孟子?公孙丑上》：“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’”赵歧注：“曾子谓子襄，言孔子告我大勇之道，人加恶於己，己内自省，有不义不直之心，虽敌人被褐宽博一夫，不当轻，惊惧之也。自省有义，虽敌家千万人，我直往突之，言义之强也。”】子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。【凤麟按：《论语?学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”原宪匡坐而弦，见《庄子?让王》。】
▲饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡，故有道之士，必使饮食有节，男女有别。【凤麟按：《礼记?礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”《孟子?告子上》：“食色，性也。”《礼记?郊特牲》：“男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。”】
▲隐微之愆，即干宪典，所以君子怀刑也；【凤麟按：《论语?里仁》：“君子怀刑，小人怀惠。”孔安国曰：“怀，安也。”】技艺之末，无益身心，所以君子务本也。【凤麟按：《论语?学而》：孝悌也者，其仁之本也。】
▲无论作何等人，总不可有势利气；【凤麟按：无欲者刚。】无论习何等业，总不可有粗浮心。【凤麟按：为学不外静敬二字。】
▲无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。【凤麟按：不拘泥乃为通达，勿做作斯为本色。】
▲无财非贫，无学乃爲贫；无位非贱，无耻乃爲贱。无年非夭，无述乃爲夭；【凤麟按：述谓述作。】无子非孤，无德乃爲孤。【凤麟按：《论语?里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”何晏曰：“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。”】
▲误用聪明，何若一生守拙；【凤麟按：大巧若拙，会者不忙。】滥交朋友，不如终日读书。【凤麟按：书亦有损者，须自具手眼择之。】
▲伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。【凤麟按：《老子》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。”谓报应不爽也。】
▲爲学不外静、敬二字，教人先去骄、惰二字。【凤麟按：谦受益，勤补拙。】
▲爲乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；爲世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。【凤麟按：小人喻于利，说之以利害，亦是化人之法，故释氏多地狱饿鬼之说，惧之也。】
▲爲善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行；【凤麟按：让近于礼。】立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。【凤麟按：敬人者，人恒敬之。】
▲爲人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。【凤麟按：权变乃立事之基，创新系生产之法。】
▲文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，【凤麟按：《论语?述而》：“子以四教：文，行，忠，信。”邢昺疏：“文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。”】今惟教以文而已；志道据德，依仁游艺，孔门爲学之序也，【凤麟按：《论语?述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”何晏曰：“志，慕也。道不可体，故志之而已。据，杖也。德有成形，故可据。依，倚也。仁者功施于人，故可倚。艺，六艺也，不足据依，故曰游。”】今但学其艺而已。
▲稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；【凤麟按：“稳当”谓在理而朴实之言。】本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。【凤麟按：《诗经?邶风?雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”】
▲王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。【凤麟按：《左传?宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”】
▲与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。【凤麟按：陆陇其《陆清献公集》：“读书、做人不是两件事，将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人的法，如此方叫得能读书人。”】
▲与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其爲子孙谋産业，不如教子孙习恒业。【凤麟按：“恒业”谓恒定产业，古指耕作与读书，皆能创造生活资料者。】
▲遇老成人，【凤麟按：《诗?大雅?荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”谓年高德昭之人。】便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
▲余最爱《草庐日录》，【凤麟按：明吴与弼撰。】有句云：“淡如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
▲欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。【凤麟按：老子曰：反者道之动，弱者道之用。】
▲用功于内者，必于外无所求；【凤麟按：宋濂曰：以中有足乐者，不知口体之奉不若人。】饰美于外者，必其中无所有。【凤麟按：刘基曰：金玉其外，败絮其中。】
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