藏书万卷可教子
买地十亩皆种松

       上联出自黄庭坚《题胡逸老致虚庵》：“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。观水观山皆得妙，更将何物污灵台？”致虚庵：书房名。籯：yíng，竹笼。明月：这里指珠。

       下联“买地十亩皆种松”出自晚唐诗人薛能的诗。网上误传为梅尧臣。以青松不凋喻人之节操。有道是“贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看”，亦同此意。

       联语以“万卷”对“十亩”，喻教子读书应多多益善；以“教子”对“种松”，形象地表明育人最重高洁不移之心志。

      今天我们继续探讨“帝”。

       张亚初说：“商代有‘帝’无‘啻 ’。‘帝’、‘啻’音字相通。”

       在汉字隶变前后， “帝”、“啻”产生了一个变体：“啇”。在篆书中，“啻”与“啇”可以完全一样。从“啇”字的发音及由其组成的文字，又进一步证明了“帝”是指女人，而且是母亲的角色。

       “啇”现在不常用，常见的是“滴”、“摘”、“敵”。“滴”与 “帝”读音基本一样，而“摘”也是。《说文》段注中有：摘，南音读嫡，北音读栽。北方叫摘（读栽）苹果，南方叫“把苹果从树上摘（音嫡）下来”。既然读音上不成问题了，我们再推演下来。

       “嫡”，即嫡亲，一个母亲所生。
       “敌”，繁体字写作“敵”，会意字。通俗地说，谁拿武器（攴）攻击你母亲，就是你的“敌人”。
       “蒂”，就是借“帝”之音，形声字。对植物花果跟枝茎相连的部分的描述。

        总结一下，本博客连续几天的文章，从三个方面证明“帝”是指女性。一是从上面的“辛”的含意，二是从下面“巾”的含意，三是从由“帝”为偏旁组成的字所包含的意义，来证明了“帝”的最早的本义为女人及母亲。下面我再运用王国维的“二重证据法”，从典籍的解读中证明“帝”是女性的可能性。

        屈原的《离骚》第一句就是：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”在1963年版的文怀沙《离骚》注释里，将“帝”释为皇天后土。存疑。高阳：颛顼（zhuān Xū）之号，楚人的远祖。苗裔：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。朕：即我。李斯后来建议秦始皇自称专用。皇：美或者光明，应该通煌。考：已故的父亲。伯庸，屈原父亲的代称。

        战国以前，帝专指天帝，战国时始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称。所以有人解释高阳为古代帝王，实际上牵强附会之说。商、周天子称王不称帝。公元前288年，齐湣王称东帝，秦昭王称西帝。当时列国均已称王，欲寻一更尊于王之称号，乃借天神之名，用为人君之号。《史记》以《五帝本纪》为首篇，所载帝号，实为后人所加。秦始皇以皇帝为君主称号，帝遂为皇帝简称。

        在母系社会，“帝”实际上就是祖先的含意。屈原的“朕皇考曰伯庸”实际上是说父系血统纯正，与之对称的，上一句就是说母系血统高贵。传说高阳（颛顼）是黄帝之孙，黄帝姓姬。姬姓就有非常明显的母系社会遗留的特征。《庄子·庄帝王》有南海之帝，北海之帝等。秦、汉亦有赤帝、白帝等，均指天帝。

     《字汇》：“帝，上帝，天之神也。”《诗·大雅·文王》“帝命不时。”这里的“帝”，应该是指“天”，是“帝”的引申义。上天与上帝应该是一个意思。宗教意义上的“上帝”含意，应该是近代的事。

        我花了五天的时间，只说了一个“帝”字。我们再看《说文》“帝，王天下之号也”，由此可见许慎先生很忙，无暇细说，只好戏说。

        前面讲过，徐中舒说:“象架木或束木燔以祭天之形，为禘之初文，后由祭天引申为天帝之帝及商王称号。”所以，“禘”也证明了“帝”即“天”。但其“象架木或束木燔以祭天之形”有望文生义之嫌。徐中舒、唐兰都出于王国维门下。

        诚如古文字学家林沄先生所言：“以甲骨文中的‘帝’字爲例，已經認出是帝字，但從字形討論其造字本意，目前竟有十幾種不同說法，有人說象花蒂，有人說象女陰，有人說是祭祀用的束柴，有人說是稻草人……。這種說解對識字或讀懂文句毫無補益，實在和古文字學是風馬牛不相及的。”