戎车既安惟六月
上帝有赫观四方

       罗振玉款甲骨文七言联，拍品见北京九歌国际拍卖股份有限公司2016春季文物艺术品拍卖会“锦胜——中国书画”专场。题款：少文姻世讲属集殷契文，贞松罗振玉。钤印：罗振玉叔言印信长寿，松翁居辽后作。

       “ 苍茫书院”在其博客中说：“未见楹语录文。”

       此联亦见于北京宝瑞国际拍卖有限公司2014秋季大型艺术品拍卖会。但款识上九歌拍卖有所不同：野口先生雅属，贞松罗振玉。
钤印：罗振玉印（白文）、松翁居辽后作（白文）其录文为：戎车既安惟六月，上帝有赫观四方。

       上联出典是《诗经·六月》：“六月栖栖，戎车既饬。”（六月出兵奔不歇，兵车修整准备齐。）“戎车既安，如轾如轩。” （我们兵车很安全，前后高低都稳健。）

       下联出自《诗经·大雅·文王之什·皇矣》，原文“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”

       大致意思是：伟大上帝有圣灵，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定？想起夏商两朝末，国家正教不得行。寻思四方诸侯国，治理天下谁能胜。上帝颇嫌歧周弱，有心增大它封境。于是回头向西看，可让周王此地停。

       下联的“上帝”即“上天”的意思，与现在宗教意义上的“上帝”不同。
两个版本，通过仔细比对，我认为都是真迹。作为商人的罗振玉，这么“一女二嫁”的操作也是可以理解的。再加上甲骨文集联也是一件不容易的事，反复写一幅联也在情理之中。

       罗振玉在研究甲骨文的同时，开始以甲骨文为素材进行创作。而民国初年，书坛风靡康有为、吴昌硕的书风，甲骨文书法未能引起书家的重视，其中更重要的原因就是在甲骨文发现之初的研究，更多的是着眼于它的文字字形破解和训义解诂方面。对于不了解的“新生”事物，许多大家也是比较谨慎。首先探究本原，然后拓展旁支也是常理。

       罗振玉《集殷虚文字楹贴》记:昨以小憩尘劳。取殷契文字可识者集为偶语，先后三日夕遂得百联，存之巾笥（小箱子），用佐临池。
甲骨文书法虽然有古物为原型，但写在纸上也是一项全新的事物，在罗振玉的时代，甲骨还处于收罗整理的时期。到了董作宾的时候，开始了甲骨的科学发掘，董作宾等人才见到了朱迹和墨迹的甲骨片。有人指责罗振玉的甲骨文书法是小篆用笔，虽然不无道理，但甲骨文原件字小，放大后未必好看，罗振玉的探索还是非常有价值的。与董作宾的甲骨文书法相比，罗振玉的甲骨文书法，就没有董作宾的那种柔媚。

       本博客在介绍丁佛言的甲骨文书法时说过，丁佛言的甲骨文有深厚的金文笔意。这都是个人书法背景与笔下功力使然。