（一）昆阳祖师王常月
常月（？～1680）：号昆阳，俗姓王名平，中国道教名人，清初著名龙门派道士。潞安府长治（今属山西）人。生当明季之乱，慨然有出尘之心。年甫弱冠，即遍游名山，参求大道。迨至中年，始于王屋山（山西阳城县西南）遇龙门六祖赵复阳（名真嵩，号复阳），一再求为弟子。赵授以戒律，命名常月。
嘱之曰：“成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先，种种外务，切须扫除。依律精持。潜心教典，体《道德》自然之元奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。”辞师后，周流诸山间，搜览三教经书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九宫山（湖北通山县南）有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物，何得何失？常月历叙玄风頺敝，罹诸艰苦，求师指示。复阳曰：“君子穷于道谓穷，通于道谓通；道备我身，何忧穷通？若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之妬忌哉！”遂以天仙大戒密授之。别师后，隐居华山多年。
清顺治十二年（1655）秋，北上至北京，挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞（号靖庵）、黄守元（号赤阳）等先后入其门下。他为顺治帝所器重，赐为“国师”，三次赐予紫衣。后康熙皇帝又拜其为师，并从之受《方便戒》。康熙二或三年（公元1662或1663），王常月亲率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。一时之间，南方道士纷至门下。由此，龙门派在当时整个道教日趋势衰颓的情势下，呈复兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派。闵一得在《金盖心灯》中称其“是我朝高士第一流人物。”
晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒，再到湖北武当山收徒传戒，度弟子甚众，使久衰的全真龙门派逐渐复兴，被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。
他在南京收徒传戒，后辑有说戒记录《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，既讲修炼次第，又讲修炼方法。提出入道学仙，须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，依次修行；并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法，标榜“无相法门”，反对“着相修行”。认为只要了性，不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年的金丹命术。
他的卒年（康熙十九年，1680），诸书记载皆同，而生年则各执一词。其弟子吕守璞（号云隐）所撰《王昆阳传》谓生于明万历二十二年（1594），据此，常月寿为八十八。其徒孙范太清（号青云）所纂《钵鉴续》则力辩其非，谓生于明嘉靖元年（1522），据此，常月寿则为一百五十九。
著作有《钵鉴》五卷，记述明清全真道史实。又有《初真戒律》一卷，收入《道藏辑要》。《碧苑坛经》收入《古书隐楼藏书》。
（二）妙正真人娄近垣
清朝道士娄近垣，被雍正帝表以“秉性忠实，居心诚敬”，乾隆帝封其为通议大夫，赐三品，备员两朝，屡荷恩赐。称娄近垣为“清代正一道士之冠”当不为过。娄近垣以其丰富、深刻的人格魅力，逐渐成为后世千百万学道者的楷模。
一、主要生平
真人姓娄，名近垣，（公元1689 - 1776）字朗斋，法号三臣，又号上清外史，江南松江娄县人。祖、父皆为道士。自小从其父学道，弱岁从枫溪仁济观杨纯一学道。因“慕龙虎之胜”，乃入龙虎山，师从上清宫提点周大经，尽习其三洞五雷诸法及诸家符箓。“涉仙岩，升危楼，探幽洞”，得窥名山秘笈。《敕赐重建大真人府第碑记》称娄：“冲龄味道，眇爱云松，至性精虔，博综符箓。”
雍正五年(１７２７年)，五十五代天师张锡麟循例赴阙朝贺，命法员娄近垣随行，途中患病，行至浙江钱塘县(一说杭州)，病势增剧，嘱近垣曰：“吾无以报国家厚恩，子忠诚笃实，其体予志，以善事天子”。娄近垣所作《重修〈龙虎山志〉自序》中也说：“鄙以五十五代教主遗命，待值京师，备员法事。”
雍正八年(１７３０年)十二月初四日，雍正帝赐娄近垣御笔对联一副：“灵函自秘金坛录，仙牒常翻石室书”。
雍正九年(１７３１)正月二十九日，赐娄近垣御笔匾额：“清吟恬淡”，对联一副：“种花春扫雪，看箓夜焚香”；诗一首：“春暖黄莺织柳边，水晶帘影露珠圆，绮霞低映晓晴天。藻行万条牵翠带，飞红满地贴琼田，蕙田飘荡散轻烟。”同年二月初四日，雍正帝在钦安殿面赐娄近垣御笔匾额：“澡雪心神”，并谕：这匾与你江西龙虎山提点司那里去挂，钦此。
三月初四日，赐娄近垣御笔对联一副：“赏心正是花时候，远俗常怀鹤性情”，御制六言诗御书一幅：“淡淡五叶十叶，高下一枝两枝，寒影多情绰约，春风著意扶持”。
雍正帝好禅，常以禅学大宗师的姿态指导羽士禅僧、王公大臣参禅。雍正十年(１７３２年)《封娄近垣上谕》中称：“法官娄近垣……道法精通，行止端方……朕于闲暇召见之时，将禅宗妙旨开示提撕，近垣豁然觉悟，竟能直透重关，而于三教一源之理，更能贯彻，实近代玄门中所罕见者。娄近垣著封妙正真人……钦此。”可见娄近垣学识渊博，于雍正帝所好之禅学也颇有心得，熟知三教之理，使得龙心大悦。十一年(１７３３年)八月，命娄近垣为大光明殿开山住持，统领法官四十八员，焚修顶礼，祷雨祈晴，祝国佑民。
雍正十三年(１７３５年)九月十三日，诰授娄近垣晋秩三品，荣及祖、父、家人。乾隆元年(１７３６年)敕娄近垣带管京师道箓司印务，东岳庙等处正住持，馀如故。
乾隆二年(１７３７年)四月初八，赐娄近垣御书对联一副：“千章树影屏间绿，百道泉声云外清”，御制诗御书一幅：“采采芦花已白头，摇风寂寞亚汀洲，朝来积雪看新覆，不见寻常鸥鹭游”。
《龙虎山志》卷十三《艺文·诗四》后附的《知非赠言录·序》称：“乾隆二年，岁次丁巳冬十月十有二日为垣五十初度，言自愧积非，正多负疚，何当仁者赠我以言，辱承同里诸公徵诗百余章，箴勉交至，敬勒五中，并刻有知非赠言录一卷，不忘喜贶，今志内不及全载，附刻二十四首以志盛云。”其后列诗二十四首，大多为当朝王公大臣所作，可见娄近垣在当时上层社会有很大的影响力，“一时京华冠盖，竞与往还”。
乾隆五年(１７４０年)七月，娄近垣上表奏请修理上清宫以及增修殿阁及香田岁额租谷事，旨谕“照依酌情办理”。乾隆年间，正一真人张遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝觐、筵宴资格，而娄近垣仍为三品通议大夫，御封妙正真人并兼理道箓司，龙虎山提点司和多处宫观住持。机缘巧合，使得上清宫的一名法官的品秩、职务竟然超过了正一真人。雍正、乾隆两朝，龙虎山地区宫观宙宇的修缮事宜，基本上是娄近垣在操办筹划。
关于娄近垣羽化的年龄及羽化的时间，《松江府志》卷六十三《方外传》云：“四十一年(１７７６年)正月，辟谷数日，端坐而化，时年八十有九，赐金治丧，命葬龙虎山”。“《松泾小志》卷六，亦谓其“年八十九，卒于京师之妙缘观。事闻，赐银百两治丧”。
娄近垣主要编写了《太极灵宝祭炼科仪》、《先天奏斗玄科》、《梵音斗科》等科仪书。他对科仪的最重要的贡献在于他整理出版了《黄箓科仪》。《黄箓科仪》是一部承前启后的重要科仪法事集。娄将前代繁琐的科范仪式，删去重复，编成了在当时十分可行的科仪文书。该书计十二卷。卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、晚朝、解坛、设醮等各项科仪，卷十为总圣位科，卷十一为通用文检，卷十二为符秘手诀、坛图印式、步虚散花、乐谱赞文。举凡清代常行之法事，基本汇于此编。当今很多地方仍是沿用此科仪，如龙虎山、上海、苏州等地之正一派宫观。有学者将此书与稍早的由龙门高道王常月所编《龙门心法》并称。此书市面不多见，多在教内流行。
（三）神霄高道施道渊
施道渊曾是全真龙门派弟子，后皈依天师府，承神霄一脉。《金盖心灯·道谱源流图》曰：施亮生，“号铁竹道人。尝受初真戒、中极戒于王昆阳律师，后精于法，改皈正一真人府，派启姑苏穹窿山一派。”《玄妙观志》卷四曰：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀。年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除祟魅，疗疾苦，不以取利。初筑室尧峰，晨夕修炼。历经数载。忽有一日，慨然叹曰：“吾观士农工商，皆能出其力以为功于人。吾方外独山居野处，饮瀣粮松，自善其身无缄毫功，非太上旨也。庶几崇饰尊严，何以广大教法？”遂出尧峰，移住穹窿山，即茅真君故宫，鸠材修葺殿堂斋寮，以次鼎新。顺治戊戌(1658年)，五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐道渊号养元抱一宣教演化法师。由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡在玄妙观殿宇倾圯，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿。建弥罗阁，规模宏大，所费巨万，一钱不私。晚游闽越，探真访道，尤多救济。康熙十五年(1676)，裕亲王延建大醮，赐匾额三，一曰‘道士’，二曰‘东来紫气’，三曰‘山水清音’，并法衣二袭、令牌、玉印、旗、剑等。十七年，圆妙观祈雨，九昼夜毕，沐浴趺坐，说偈曰：“迟钝又迟迈，倏登未际界，唯我识其宗，哂伊守否泰。”掷笔而逝。著有《玉留堂语录》。
《苏州府志》所记略异，谓“少投朝真观，年十七礼龙虎山徐堪凝学五雷法。顺治戊子年(1648年)，筑室吴山修炼。庚寅年(1650年)，主持穹窿山，建殿二十余座。”“郡中玄妙观大殿倾圯，时有鲁芳矢募未就，延请道渊，三四年间，三清殿落成。随建雷祖殿及山门。露台后有弥罗阁，基废七十余年矣。道渊复鼎建七间，两翼高峙三层，上彻云际，天皇后土，星斗岳渎，壮丽毕备。平生黄录斋醮及诸方建造所费不下十余万，分文无私畜，可见其品节高尚，为人正直。晚年，道渊曾云游闽越之间，度仙霞岭逾五岭，探真访道，所到之处，广行方便，救济度人，普施善举。康熙十五年（公元1676年），奉裕亲王召见。裕亲王曾《题施铁竹像》赞云：“倏然而容，浩然尔中，形有类乎野鹤，而道乃合乎犹龙，独秉正教，阐发宗风。其望峨峨，可比穹窿；养晦藏真，不作山中之宰相；泽民护国，实力济代之仙宗。”
（四）冲虚真人伍守阳
伍守阳（1574—1644），龙门第八代宗师，字端阳，号冲虚子，江西吉安人。自幼持 身高洁，好性命之学，志在成仙，人称其“由儒悟道、因道证果”，为龙门派嫡嗣。自谓于万历二十一年（1593）师事曹老师（名常化、号还阳），后又师事李泥丸，得授 《东老遗书》并“五雷法”，兼习内外丹。后赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见 契合，并受三大戒。相处有年，返服还丹，自号冲虚子。为龙门派第八代律师。撰有 《天仙正理》《仙佛合宗语录》以阐扬内丹。清代柳华阳加以发挥，形成丹法中颇有影 响的伍柳派。
伍守阳(伍冲虚)和柳华阳，都是江西人。伍守阳在明末放弃儒业，专习全真派功法，参照禅学，曾隐居王屋山，最后得道。伍守阳后出山，传授内丹术给柳华阳。伍守阳著有《天仙正理》、《仙佛合宗》。柳华阳著有《金仙正论》、《慧命经》。后人把此四书合刻，称为《伍柳仙宗》。
伍柳派在修持丹法上主张仙道为宗，佛法为用，仙佛合宗。既论证《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又引佛教《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖气的炼养，任为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”《天仙正理》。外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。伍柳派丹法修炼比北宗详细复杂，他对炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危、以及伏气、胎息、真意、大小周天等均作详细指点,为学修伍柳派内丹功法提供了详实的理论基础。
（五）紫气真人李常明
李常明是道教龙门派第七代弟子，号紫气真人，曾为明万历年间进士，学识渊博，道法高深。尤其精通药理，善于因病施药，而且服用他所配制的药效果特别明显，常常是药到病除。时人对他的医术十分敬佩，以致越传越神，说他用泥搓成的药丸可以治愈百病，因而被称为泥丸道人。
李常明，原名李基，生于明朝末年，济南府阳信县美化乡红门李家庄人，进士出身。明末，抛妻别子，出家远游，先至青州，得异人宋真空真传。清顺治五年，即公元1648年，入东莱，访七真遗迹，至于即墨马山，后为即墨马山道教龙门派创始人.李常明道术非凡，清北海李寅宾《马山志》中记载，“初以药剂活人，后应接不暇，和土为丸，以治百病，未有不愈者”，故号泥丸祖师，其神迹颇多，不能一一列举。清乾隆版《即墨县志》载：“阳信人，精修道业，形苦志厉。县西马山创立道院居之，修桥为事，县北河、沽河、店口河、五龙河各处石桥，皆其募建。”
师祖姓李氏，讳常明，济南府阳信县美化乡红门李家庄人也。少慕玄虚，当明之末，弃家远游，至青州白云洞，遇异人宋真空，而师事之，遂入道尽得其术。顺治五年，东入东莱，访七真遗迹，至于即墨。羽流接引以上马山。山中旧有玉皇、真武及金山大王等诸殿宇，岁久荒芜，断瓦颓垣，没于寒烟衰草间。又多灌狼巢窟，毒迪狐孽，时有光怪，祟及居民，殆非人所处也。师与善人刘改志等，徘徊久之，慨然有兴废举坠之思。志等皆以为难。师遂独坐山中，十五昼夜，而恶祟宁息，杳无声影，众皆讶之。师乃考寻旧址，对众约誓，择日兴工。于是檀越云集，钱米山积，凿山筑路，湮涧开基，结构三重，规模井井。四辈没不叹服。由是远近闻风，凡有难就之功，皆推师为领袖。绪绅士夫，道释两门，饭依趋褐者无虚日。初以药剂活人，后应接不暇，和土为丸，以治百病，未有不愈者。此神气之事，世所稀闻也。因以自号焉.又巨石大木，众力不胜，则告于师。师焚香咒之，运走如飞，信有神助也。其所建立修整，指不胜屈，详具碑文中。厥后从游者众，山上不容，遂于马山后，更立常住，创天成殿，以奉道母元君。上巳、重阳，士女祷祈游赏者数十人。岁以为常，至今犹然。
师淡泊自奉，布衣芒履，嫌帛不挂于体，严持戒律，坐起端庄，谈笑不苟，故虽贵长者，莫不敬礼焉。师子某尝至山，及其归也，弟子私以常住金赠之，师闻而怒曰:“吾儿数百里来，子无以玉成之，反乃送于地狱乎!’’立使乘马追还其金而后已。其持法励众类如此。又性好经典，所刻皇经及三元功课等板策，皆亲手校定，端楷详密，绝胜他家。闻颜神任氏家，有抄录藏书千余卷，不惮烦费，购之至山。其笃嗜可知矣。
其内修之术，有曰天有太极，为天地之根，万道之宗。岁太极，在九月千月.每月太极，在二十六日至三十日。每日太极，在戌亥二时。人在吨睡杳冥之中，百脉来朝。子时阳动，圆陀陀，光灼灼，一点灵光，气对尾闻，吸溉撮闭，回风混合，顷刻丹成矣。又日神者性也.灵也，光也，千变万化，不坏真空，收来放去，无影无踪。气者命也，母也，云也，风也。中黄玄关坤炉炼丹之所。潜溪一线，通天彻地，昼夜一万三千五百息。入于元海，寿同日月。精者宝也，丹也，寿也，火也。先天一气藏水晶宫，子时阳动，瑞气祥普照，万圣朝真，三才入炉，炼成至宝。身轻体健，百病不生。太抵欲死则丹活，心死则神活，话死则命活，此修炼真诀也。尝作渴曰:“血气精神四种金，牢藏谨守内中寻。一心了当别无二，不费工夫道自深。”
康熙十九年，师在新河，每谓弟子曰:“明年三月三日，吾将与二三子别矣。”至期果端坐而化，祥烟满室。住世百十年归，遗蜕于马涧之南，遵治命也。太史蓝公为之赞曰:“苦修正果，灵觉前知。泥丸愈病，不创元基。”邑侯黄公于师未化时，赐号紫气真人。门徒百余，散处青、充、幽、冀间，各立门墙。今嗣法者，盖以千计矣。
（六）东北道祖郭守真
郭守真，字致虚，法号静阳子。明万历三十四年（1606年）九月二十九日出生于江苏省丹阳县定远村。天资聪明机敏，读书过目不忘。青少年时代便立志修行，隐逸名山，视功名利禄如过眼烟云。
崇祯三年（1630年），24岁的郭守真由江南到辽东游历，见九顶铁刹山数峰崛起，峭拔雄奇，山上云光洞中石龙、石虎等八宝天成地造，栩栩如生，心中无比快慰，便决定隐居此山，潜心修行。
郭守真在云光洞淡静苦修17年，开始时尊崇儒学和佛教，后来专心致志地钻研黄老之学，虽然竭心尽力，却一直未能窥见到道教的真正源头，不觉长叹道：“没有师父的教导就不能脱离尘世成道，这话实在呀！”于是决定下山访道。自清顺治四年（1647年）开始，历经两年多时间，足迹遍布关内的名山大川，于顺治六年（1649年）来到山东即墨县马鞍山聚仙宫，拜谒了聚仙宫监院李常明。
李常明是道教龙门派第七代弟子，号紫气真人，曾为明万历年间进士，学识渊博，道法高深。尤其精通药理，善于因病施药，而且服用他所配制的药效果特别明显，常常是药到病除。时人对他的医术十分敬佩，以致越传越神，说他用泥搓成的药丸可以治愈百病，因而被称为泥丸道人。
郭守真拜谒李常明，“晤谈之余，心源契合”，于是向李常明表达了拜师学道的愿望。李常明为考察郭守真的诚意和悟性，设下了许多难题来测试他。见他谈吐不凡，谦恭有度，且学道决心十分坚定，颇感欣慰。心想郭守真数年访道，不畏艰辛，行程逾万里，是可造就之人，将来必能将龙门派道统发扬光大。便决定收度郭为道教龙门派第八代弟子，并举行了正式的拜师仪式。
李常明先后收徒14人，皆在聚仙宫修道。他对弟子要求极严。他见郭守真对师傅的服侍更加慎重小心，学道也十分用功，于是把学道的决窍传授给他，并告诫他说：“修道不能逾越等级，一定要专一而严格地守持戒律以至达到再没有可以戒的，再在心里默念真诀，那么，登上仙道便没什么问题了。”由于为师悉心传授，郭守真潜心参悟，因此所学日渐精进，“一言印证，全体通明。觉前此千经妙谛，滴滴归源；视后来一切众生，人人可度。”
郭守真后有《遇师》一诗，表达了他师从紫气真人学道的感受：“隔断红尘别有天，磨穿铁杵已多年。猛然打破无缝塔，偶尔栽成出火莲。运起坎离天上月，佩来卯酉水中眠。雪深无尽寒梅放，荷我仙师指道渊。”想当年自己隐逸辽东十数载，虽有修道的恒心，但因无师指点，纵然磨穿铁杵，依旧如山重水复，难得真谛。以致于“披星跋涉过千日，沐雨崎岖历百回”，如今得恩师亲传，恰如打破无缝之塔，柳暗花明，心胸豁然开朗，因此对恩师的教诲充满了无限的感激之情。
郭守真在马鞍山聚仙宫苦修两年后，拜别师傅李常明，于顺治八年（1651年）来到北京白云观，拜谒师伯昆阳子
王常月，请求在此继续受戒。王常月先于华山修道，后在北京白云观演戒三坛，著有《
龙门心法》等经书，也是道教龙门派的集大成者。白云观乃道教一大丛林，名家荟萃，香火极盛，道教经典如汗牛充栋。郭守真在此间受戒修道愈加虔诚，龙门派经典、教义、戒律等无不烂熟于胸，又得师伯点传，学识和修为日益升华。有《受戒》一诗，记述了他在白云观受戒的情形和感悟：“玄宗信范最称雄，计许仙人跨鹤冲。恭遇天开金碧阙，仰攀畿近白云宫。皇皇玉籍输春圃，湛湛天香霈太空。独我服膺和海众，任他南北与西东。”
在北京白云观受戒圆满，郭守真又回到九顶铁刹山，继续坚守戒律，净心修行。据《
九顶铁刹山志》记载，郭守真复归铁刹山云光洞，前后判若两人，此番修道亦发精诚，“饥餐松子，渴饮洞内天然泉水，久则不饥不渴，余阴殆尽，怡然乾健，温养而神通大化，涵虚以妙证金身。”他此时的修为，已达到了龙门派创始人长春子邱处机所说的“心即是道，道即是心，心外无道，道外无心”的境界。因他又懂得吐纳工夫，兼通医理，身体十分康健，行走如飞，足迹跑遍本山各处，得意的时候，就吟诗词来自我悦乐。
为弘扬龙门派道统，郭守真在八宝云光洞下建成
三清观，正殿供奉玉皇大帝塑像，东配殿供奉真武大帝铜像，西配殿供奉三官大帝铜像三尊。又在本山修道十年，才开始正式“延徒受戒，大兴教法”。按全真教龙门派始祖邱处机留下的“道德通玄静，真常守太清……”中的太字辈序，收徒传道。从顺治末年到康熙初年，郭守真在九顶铁刹山云光洞收徒八人，这八人是：山东蓬莱人王太祥，山东掖县人王太兴，直隶大兴（今属北京市）人高太悟，直隶临榆（今属河北省）人刘太琳，山东潍县人赵太源、傅太元，山东海阳人沈太宗，盛京辽阳（今属辽宁省）满洲正白旗人砥太庸。郭守真见本山道事已具规模，香火兴旺，心中大感慰籍。
康熙二年（1663年），盛京（今沈阳）连日大旱，时任盛京将军的乌库里为解除旱情，命各州县张榜布告，筵请各方高士前往盛京祈雨。郭守真得知此事，认为济世爱民乃道家之本，赴盛京祈雨正是弘扬龙门道统的良机。于是命王太兴、高太悟、傅太元三大弟子住守铁刹山，自己亲率刘太琳等五大弟子下山，前往盛京祈雨。到盛京后，即设坛布法，乌库礼将军亲自陪同，盛京百姓纷纷前来围观，信疑参半。事有巧合，设坛祈雨期间，盛京果然普降喜雨，旱情已除。全城百姓欢呼雀跃，奔走相告，对郭守真师徒感恩戴德，将其奉为神明。
乌库礼将军曾为清军骁将，战功卓著，赴任盛京将军三年，颇有政声。今见郭守真果能祈雨成功，造福一方百姓，特将郭守真师徒请到将军府晤谈，得知郭乃师承龙门正统，堪为当世奇人，不由得大为敬服，将师徒一行留住城中，待为上宾。郭守真见乌库礼将军以诚相待，立即提出要在盛京传经布道的想法。乌库礼将军满口应允，并拨出专款，在盛京城外西北角玄武湖处，排水筑基，建起一坐三教堂（今太清宫），在三教堂后面盖起三列高阁，供奉玉皇大帝神像，又在阁的两旁，各建起一处房子贮藏道径。将三教堂作为铁刹山三清观的下院，迎请郭守真师徒在这里居住。乌库礼将军与盛京官吏对郭守真执以师礼，将军本人公务之余也来听郭守真宣讲道径，二人成为至交。
郭守真自任三教堂监院之后，又收度六名弟子，这六名弟子是：直隶昌黎（今属河北省）人秦太玉，山东文登人刘太护，奉天承德（今河北省）人吕太普，河南祥符人刘太华，以及盛京辽阳（今属辽宁省）刘太应、刘太静昆仲。因师傅紫气真人收徒14人，所以郭守真前后也只收徒14人。
自盛京祈雨到三教堂建立，郭守真及龙门派道教已声名大振，远近前来参谒的人们络绎不绝。据《太清宫特建世系承志碑》载：“姑无论请见为何如人，苟其洁己以进，莫不覆以慈云，施以化雨。”
郭守真见局面已经打开，人心向善，便谋求向外发展，命弟子刘太静、高太护、吕太普辅助自己在盛京三教堂传道；命弟子王太兴、高太悟、傅太元住持铁刹山云光洞；命弟子刘太琳、王太祥等人分赴
千山、
医巫闾山及吉林、黑龙江等地建庙布道。其中刘太琳\王太祥在千山创修无量观,医巫闾山的海云观、圣清宫、圆通观等皆刘太琳传人创修布道，黑龙江绥化、铁骊、庆城、吉林海伦等地宫观则是王太兴传人所创修。至此，全真道教龙门派弟子遍布东北地区，九顶铁刹山则成为东北道教的发祥地。
康熙二十四年（1685年），三教堂获康熙皇帝御赐一藏道经，这时的郭守真虽已年届八旬，却是鹤发童颜，道骨仙风，犹亲自讲演经典，“有叩必应，事去则静，所谓所过者化，所存者神殆不过”，这便是东北道教兴盛的写照。
康熙三十五年（1696年）秋，郭守真已是90高龄，功德修为已达到极高的境界，已决定闭关，不问教务。他将刘太静、高太护、吕太普诸弟子召集一起，对他们说：“我把正宗的道法传给你们，你们千万不要让它断绝。”遂将三教堂道事向弟子们交待清楚，然后闭关危坐，纵有喧闹亦充耳不闻，垂帘息功12年后，于康熙四十七年（1708年）九月二十五日盘膝端坐而羽化，享年102岁。众弟子将他的鞋杖埋在三教堂的后院，次年又为他建塔立祠，追尊他为“致虚守静郭大真人。”
郭守真不仅精通道义，文学功底亦相当深厚，在铁刹山和三教堂修道戒徒之余，兴情所致，颇多吟咏，仅《九顶铁刹山志》就载录其诗八首。其《绝尘慨咏》一诗道：“可怜世事乱离秋，几许衣冠水上沤。驿马惊传山向北，铜驼行见水东流。劫余沧海成泡影，梦里乾坤不系舟。敢效巢由高洗耳，聊从赤石且遨游。”其《自隐偶题》一诗道：“高隐辽东古铁山，万缘放下一身闲。渔樵混迹参真趣，鸡犬无声绝妄攀。一我之中忘化我，无颜寓内炼童颜。静中探到真源处，拈把清风作紫关。”又有《乐道》一诗道：“吾家至乐乐陶陶，淡荡青云秀九皋。来往纵横恒自在，幽明上下任游遨。千秋道脉传三事，万里天梯杖一毫。此是道人真乐趣，江心明月展云袍。”诗作颇有大家风范，实是作者志向和乐趣的真实写照。
郭守真自24岁出家辽东，一生学道、修道、悟道、传道近80载，卓坚殚力，玉汝于成，终于使九顶铁刹山名扬四海，使三教堂（太清宫）成为道教一方丛林。据载，龙门派第八代弟子中，以郭守真成就最大。后人重修三教堂石塔，并铭文赞曰：“龙门八代，唯公独尊；千闾道派，由此渊源；神游八极，玄范常存；德同天地，塔砌云根。”后人有诗赞道教龙门派第八代弟子、东北道教龙门派始祖郭守真：“脱却儒冠世虑删，宏开道教度雄关。龙堆马邑栖何处，沈水辽云卜此间。香火有缘徒从集，药炉无恙洞天环。丹成骑鹤朝金阙，仙迹长留铁刹山！”
（七）医学内丹宗师刘一明
刘一明(公元1734--1821)，
清代著名
道士。号悟元子。别号素朴散人。山西平阳曲沃县(今山西闻喜县东北)人。全真道龙门派第十一代宗师。也是继王常月后的乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一。
传奇与史实：
刘一明“幼时习儒，年未二十，大病者三，几乎殒命，因病有悟，遂而慕道”。他的《会心内集》说，当他十七岁时，身得重病，百药无效，次年赴甘省南安养病，愈医愈重，幸喜真人赐方，得以除病。十九岁外游访道，二十二岁于榆中遇吾师龛谷老人。劈破旁门，口授心印，从前狐疑，冰消瓦散。此后，为求参证，他居京师四年，河南二年，尧都一年，西秦(今甘肃靖远县)三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，再遇仙留丈人于汉上，经其指点，“十三年疑团到此一棒打为粉碎矣。”
刘一明一生足迹遍布陕、晋、甘、宁诸省。他说：“……算来前后二十年，五峰焕然气贯串。”刘一明后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为陕、晋、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。
思想与著述
刘一明深研《易》学，兼通医术，是当时著名的医学家，内丹家。他认为“《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理尽性至命之学”。其内丹学具有明显的三教合一思想，特别是儒道融合思想十分浓厚。主张“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南针序》有“在儒谓之中庸，在释为之一乘，在道谓之金丹”。
他强调绝情舍爱，忍辱守垢。在《修真九要》中论述修真九件要事是勘破世事、积德修行、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性。其中第一要事是“勘破世事”，为此他作《通关文》，在其中的色欲关、荣贵关、财科关穷困关等问题上，大都引进佛教思想加以解说。在“积德修行”的问题上，他又表现出儒道融合的思想。
他对内丹学的阐发颇为全面。主张性命双修，“若欲成道，非性命双修不可”，先命后性，循序渐进。在《修真辨难》中，他把分丹法为上、中、下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。
刘一明的著作有《易理阐微》、《孔易阐真》《阴符经注》《道德经会要》《修真九要》等等，民国初年汇刻成册，称为《道书十二种》。
刘一明是清代著名内丹家，精研易理与丹道，著有《周易阐真》、《参 同直指》、《悟真直指》、《指南针》等多种著作。他在醉心于丹道的同时，“犹不忘情于 医道”，还著有《眼科启蒙》、《经验杂方》、《经验奇方》、《杂疫症治》等医书。刘一明在弘道生涯中，常自制丹药，以医药济人。《会心集》卷下就载有一则《眼药方》，并云：“若知自己痛与痒，急求明师问端详。先积法财买药料，次置器皿安丹房。老嫩迟速合度数，进退止足定柔刚。灵药成就随手效 ，立竿见影不荒唐。”
刘一明内外丹并重，善于利用外丹技术、设备来制备医用 丹药，这是十分可取的道教医学思想，有助于促进传统制药学的发展。 值得注意的是，刘 一明还将医家区分为神医与人医两种类型：医有神医，有人医。神医者，先天之学，转生杀，夺造化，和阴阳，调五行。后天中培天先天，假身内保真身，采大药三品，除历劫病根 ，神明默运，推己及人。所谓有用中无用，无功里施功。如神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊 、抱朴子、华佗、孙思邈其人者。以上圣贤，皆有实学，先治已而后治人。所以药到病除， 邪气退而正气复，起死回生，得心就手也。人医者，后天之学，全在五脏上用功夫，草术上 用心思。虽明的三关九候、七表八里，仅可医的应生之人，医不得应死之人；医得后起病， 医不得根本之病；复得后天之气，复不得先天之气；治得有形之病，治不得无形之病。如促 景、叔和、河间、时珍其人者。以上数人，俱皆虚学，不能先治己而专治人，是舍己从人， 顾外失内。所以有效不效，此其所以为人医也。尔近日医道，不知神医之道乎? 抑人医之道乎? 果是神医之道，则治己治人，无伤于彼，有益于我。人我共济，遂心运用，左之右之，无不宜之。刘一明从道教内丹术的角度将医家区分为神医和人医，认为神医乃先天之学，能培养先天元气，既能治己又能治人，无伤于彼，有益于我；而人医则是后天之学，只有五脏上用功夫，以草木药去邪除疾，不能治己专治他人。这是一种典型的道教 医学观，反映了清代道教内丹术与传统医学融通的特色。
《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
《眼科启蒙》是在明代眼科专著《审视瑶函》的基础上，按照“删繁为简，集乱为整，可录者录之，不可录者去之”的原则整理而成，堪称眼病论治的佳作；《经验奇方》是一部病症与方药相结合的内外、妇儿科的综合性专著；《经验录方》是对前代名医医方的具体应用与创新，大都具有简、便、验、廉的特点，至今仍有重要的应用价值。
（八）江南高道闵一得
闵一得(公元1758 - 1836)，为清代著名道士。初名苕？（“甫”上“方”下），字朴之，一说字小艮，后改道名一得，道号懒云子。世为吴兴(今浙江)人望族。龙门派第十一代传人。
闵一得约于乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，主持该山教务，并从事著述。他隐居金盖山四十余年，于道光十六年(公元1836)年飞升仙去。他是继王常月之后，乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一。
传奇与史实：
闵一得生时，父梦羽服者至，曰，余俱懒云也。故别署懒云子。幼聪颖却体弱，九岁犹艰于行。从高东篱习导引后，名一得，未几疾愈，气渐充。
闵一得先拜龙门派第十代高东篱(名清显，字东篱)为师，于桐柏山修炼导引术。乾隆三十三年(公元1768)高东蓠仙去后，又以师礼侍高之弟子沈一炳(号轻云)，为龙门派十一代。沈一炳羽化后出游吴、楚、燕、赵，与龙门西竺心宗之金怀怀(王清楚，云南人)、白马李(李清纯，湖北江夏人)、李蓬头(名字，里籍不详)辈相往还。曾于乾隆55年(或云57年)谒云南鸡足山鸡足道者(月支人，拜王常月为师)。一得以戒律书授道者，道者则传一得斗法。后服官滇南。
闵一得年七十，仍精力依然，尝冬日遇一故人，衣薄见寒色，即脱裘衣之。
闵一得为人笃实纯静，平易近人，曾自题：“我忘景岂真，我觉景岂幻，若待罔两问，已若庄生叹，省自复省省，真幻持两端，非省非非省，应作如是观，渺渺太虚中，赘此一身景，问景是何为，真幻何时省”。
闵一得临飞升前拟联：“修道只为求己志，著书未尽度人心。”
思想与著述
闵一得自主持金盖山教务后，以三教同修，儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道者修身寡过，利物济人。至律、法、宗、教四家及居家出仕，入山修道，寻师访友，蓄发易服，均俾有志者自然而行。
闵一得的内丹以修性为主，也兼言命术，其说颇不同于诸家。如《古书隐楼藏书》以脊前心后的“黄道”为先天元气循行路径，不同于一般丹书所说的循任督两脉运转。《古书隐楼藏书》收集的丹法也复杂，并多出自乩乱者。
闵一得著述颇丰，清嘉靖年间撰《金盖心灯》八卷，以纪传体形式记录龙门派第一代至第十四代一百余人的生平事迹，是研究龙门派历史的重要参考资料。道光年中，闵一得又编纂了《道藏续编》。
闵一得著作有二三十种。又纂有《古书隐楼藏书》，收清人和自撰内丹书三十八种。
（九）蜀中逸士张清夜
张清夜（1676～1763）：中国道教名人，清代道士。初名尊，字子还，号自牧道人。原籍长洲（今江苏吴县）。少为诸生，博学工诗，又善书法。尝游历四方，至武当山太子坡，从余太源为黄冠。
雍正元年（1723），溯江入蜀，遍览峨眉、青城之胜，先后居成都临江寺、惜字宫。雍正七年起，主武侯祠事。此后谢绝尘俗，涵习清虚，暇则展读《阴符经》。乾隆八年（1743），成都青羊宫重修告竣，县令重其高隐，请其出主青羊宫。清夜命其徒汪一萃代任，己则不时往来于青羊宫与武侯祠之间。越二年，青羊宫成为十方大丛林，一时道众闻声云集，清规复振。
著作有《玄门戒白》《阴符发秘》，现存手抄本。《玄门戒白》作于乾隆八年，为告诫道士之语。以勉励道士“尽力乎孝弟忠信，黾勉乎礼义廉耻”为主旨。谓“孝弟忠信，为三教之主宰；礼义廉耻，实列圣之纲维”；“须知大道出于纲常，纲常外无大道。广行方便，多积阴功，庶几修内丹者，龙虎伏而鬼神钦，专炉火者，魔障消而福缘凑”。表现明清道士强调三教合一的普遍思想特点。《阴符发秘》成书于乾隆十九年。
主要以内丹之义解《阴符》，谓前人将《阴符经》之“阴”作“暗”字解，“谬矣”，“乃‘时’字之义也”。谓《阴符经》之“经旨”，全在“时动知修”四字。“夫时动者，即天人合发之时也。故时之动，介乎先天、后天之际，作圣作凡之间，或因其时之动也，则情扰乎其中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎！至于知之者，即是知此时之动机也，修之者，即于机动之际，及时下功行，一得永得之道也。”据传张清夜还著有《潭东集》，但迄今未见。
（十）碧洞真人陈清觉
陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师，修葺殿宇，潜心修道。康熙二十六年（1687），将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。
（十一）赤脚仙人董清奇
董清奇，道号乞化道人，或：‘赤脚道人’，河南郑州人，生卒年不详，大体生活在清嘉庆年间，曾于西安西南隅会真庵疯和洞修行。赤足托钵云游天下，涉足于陕西、湖北、湖南、甘肃、河南、河北、天津、北京等地，参方访道、穷理尽性，究察修性淳心除欲之理，时人称；‘赤脚仙人’。董清奇约在嘉庆十八年至二十年（1804-1806）前后，担任八仙庵方丈。在他任方丈期间，恢复了八仙庵的丛林制度。八仙庵在清初就确立了丛林制度，但到嘉庆初年，某个当家人产生了私心异志，把该庵的丛林制度蜕变为子孙庙，把公产变为一家私产，引起该庵道士的不满。当时被尊为‘神仙’的董清奇在会真庵潜迹修行。他受到八仙庵道众的真诚相请，出任该庵方丈。撤换了原来的当家人，恢复其丛林制度，行乞募化，修葺了八仙庵，扩建西跨院，并开坛放戒，使该庵出现振兴。《八仙庵十方丛林碑记》云："嘉庆丙寅，赤脚董清奇复为开修，大振仙宫，留参霞士。"他还总结了八仙庵及自己多年来积累的穷理尽性、修性除欲的感悟、体会，编著了一部《除欲究本》。
（十二）乘烟飞升张蓬头
张蓬头，明末清初江夏（今湖北武昌）人。本性瞿，名未祥，是明末大臣瞿式耜之子。瞿被清兵杀害，其子蓬头改姓张，跟着大脚仙王太原修道。张蓬头性格仁爱柔和，精于吐故纳新之术，修练多年。曾经在浙江嘉善长春宫修苦行，人们没有识得他来历的。乾隆年四十一年（1776），至湖州金盖山，和樵云子为好朋友，当时张已一百五十余岁，仍然和别的道士一样严守戒律，承担为道观砍柴的劳务。其实樵云子是龙门派的道士，也是张蓬头的徒弟。四十九年（1784），张出山前往湖北，住在武汉长春观。
张蓬头在长春观住着，忽然向人募化起烤烟叶来。募得的烟叶都堆在一间屋里，人们弄不明白他想干什么，因为依照全真龙门派的规矩，是不许吸烟的。等到烟叶积得足够多了，张蓬头告诉道俗人士，说是自己要飞升了，挑的日子是九月初九重阳节。这一天，他拿着生烟叶放在口中嚼，像是吃蔬菜似的。待到吃下全部烟叶，便跑到龟山顶上，俯身吐出烟来，那烟腾腾地从他口中出来，浓浓地聚在一起好像是云。这时有微风徐徐吹来，张蓬头于是拱手向大家揖别，自己腾空立在烟中，说声：“我去啦!”当时来观看的人真是举城若狂，都见到他飘飘然地驾着烟上升，渐渐升入霄汉，身形小如粟米，最后终于消失了。
（十三）恬淡守一罗真人
罗真人，江西人，清康熙年间来到北京。无论冬夏，只穿一领布衲，假装疯狂，在市井漫游。有时人家施给生的米、麦，他用嘴一吹，就变熟了。夜晚，店家拿出蜡烛尚未能点亮，他来吹口气，烛焰便点燃。北京有九座门每天九座门的人都能见到他的身形。后来忽然隐去，三年没露面，人们都怀疑他死了。北京人冷天都要烧火炕，差不多三年一次扫炕洞中的积灰。有位姓年的去扫炕，却听到炕洞中 传出鼾声，不由大惊，忙请来好几个人一同察看，却原来是罗真人躺在里边。罗爬起身来，说道：“借您家的炕洞，熟睡了三年。”众人请送罗真人入庙，罗说：“我不入庙。”请求他接受大家供奉，却又不肯。众人问：“那么您想到哪儿去呢?”罗说：“可以送我去前门外蜜 蜂窝。”
于是众人将他抬到指定地方。那蜂窝洞在土山凹处，进出的蜂不知有几千几万。罗解开衣服走进蜂群，蜜蜂围绕着他飞舞，在他七窍中自由穿行，却不螫人。有人送来食物，罗有时吃，有时不吃，要吃便将所赠食物一下吃完。一次有人送来饭一斗、鸡蛋三百个，他也一次吃完，看不出有过饱的表现。一次有人送来生姜四十斤，也被他一会儿功夫嚼吃得干干净净。在蜂窝里住了几年，没有人闹得清他修的是什么功夫。
雍正五年春天，罗真人到白云观，住进一间干净屋子，一个多月闭门不出。观中道士偷偷地去张望，发现他已经坐化了，雍正皇帝闻讯，敕封‘恬淡守一真人’，命建塔覆之。有清一代，白云观出了不少类似罗真人的奇异之人，如李圆裙、王赤脚、张睡师等。
（十四）南台真人陈复慧
陈仲远，清乾隆（1736—1795）年间人，又名陈复慧，青城道士，别号云峰羽客。渊博能文，以继承杜光庭科仪传统为职志，他精研广成先生杜光庭的《道门科范》，结合杜氏以来八百年间道教科仪的变化发展，著有《宜雅集》，曾校正《广成仪制》数十种，使得“广南成韵”经腔流播 川、滇，产生极大的影响。使被誉为以“细腻含蓄”见长的四川“广成韵”（亦称“南韵”），成为西南最具影响，有独具风格的道教歌曲。清乾隆（1736—1795）年间．灌县（今都江堰市）疫病流行，陈仲远主持建水陆斋吸，为民消灾祈福。恰逢四川总督巡视莅灌，闻之后将其上奏朝庭，乾隆帝敕封其为“南台真人”。
（十五）天文学家李明徹
李明彻（1751年—1832），
字大纲、飞云，号青来，祖籍
中国江苏省松江县（今属
上海市），
清朝道士、
天文学家、
学者。其祖先早年已入
粤，他出生于
广州。他自幼聪慧，过目成诵，被人们视为日后的栋梁之才。但李明彻并不热衷功名，而喜欢与出家人交往。十二岁时，他慕名来到罗浮山冲虚观，出家为道士，希望得到名师指点。但他并没有遇到理想的人。后来有传言许真君在南昌龙沙出现，天下文人、道士都去观看。李明彻也去了龙沙，结果失望而归。回到广东后，他便终日学习道法，研究天文、地理、 并自习
油画。
由于对传入中国的西方近代科学文化知识饶有兴致，李明彻购买了一些历法、绘图、绘画的书籍进行自学。并逐步掌握了
天文、
地理、三角
几何学。后来担任携画上京
进贡的
贡使，认识
朝廷掌管天文历法的高级官员，得以在
钦天监深造。回粤后，潜心研究
天文学。道教本身有观天象、拜北斗的传统。李明彻研究天文也和他作为道教徒的身份相符合。李先居于
白云山潜心研究和观测，不久便到观音山(今
越秀山)的龙王庙担任司祝，继续自学和着手从事著述，又到
澳门学习观察天象以推算地面距之法。成为清朝前期天文学领域的一位知名人士。
李明彻代表作《
寰天图说》于
嘉庆二十四年（
1819年）出版。该书收录了他对
地球、
日月、
星辰、
雷雨、
潮汐等
天体及自然现象的论述，并附有顺天（今
北京）、江宁（今
南京）、
苏州等16个
府的
日出、
日落和一
年24个
节令时刻的测定记录。还有
全国地图和
华北、
华中、
华东、
华南、西南、西北等大部分地区当时的分省
地图。因此得到时任
两广总督阮元的赏识，特准将《寰天图说》著录于《
广东通志·艺文略》，并邀请他担任《广东通志·舆地略》主编，编绘全省详图。
道光六年（
1826年）
春天，在南方发现
彗星，他推算有天旱现象，向阮元建议大量进口洋
米以备饥荒。当年
秋天果然天旱，广东因采纳其建议，市面米价平稳，被后人传为美谈。
嘉庆二十四年（
1819年）为编撰《舆地略》，在沅元支持下，寻访
东汉学者
杨孚故宅，出资购得整个
漱珠岗（今
广州市海珠区新港西路五凤村内）山地，兴建
纯阳观，并先建朝斗台以观天象。
道光三年（
1823年）《广东通志》成书出版，《舆地略》也备受称赞，次年
纯阳观建成。
学术方面《
寰天图说》、《圜天图说续编》均被《
清史稿》和《
广东通志》记载，全文收入《
藏外道书》及《四库未收书辑刊》内。还著有《
道德经注》2卷、《
黄庭经注》1卷、《
证道书》1卷、《
修真诗歌》3卷。
道光十二年（
1832年），李明彻在
广州纯阳观羽化，享年81岁。始葬于
三元里松柏岗，后来为了纪念他对
天文学的贡献，
1850年迁葬
漱珠岗。
（十六）古琴大师张孔山
张孔山，清代青城道士，著名古琴大师。清咸丰年间（1851年～1861年）在青城山中皇观当道士，后寓居二王庙，自号半髯道人，祖籍浙江。
张孔山在悟道的同时，潜心研究古蜀琴艺术。光绪初年（1875年），继曹稚云之后，张合修在唐彝铭家为清客，协助他把多年搜求的数百首琴谱详加审订，选出了一百四十五首，编为《天闻阁琴谱》，这是明清以来收谱最多的谱集。
光绪三十年（1904年），他在武昌开门授琴，培养出很多琴学高手。得其传者有华阳顾玉成（号少庚）。他的两个儿子：顾隽（字哲卿，1879年一1949年），顾荦（字卓群，1881年一1936年）传其学，并将其传谱辑为《百瓶斋琴谱》。顾氏在1912年一1916年在长沙和彭庆寿等人组织了琴社。
张孔山精于《流水》、《醉渔唱晚》、《普庵咒》、《孔子读易》等琴曲。他的七十二滚拂《流水》，尤其为琴曲之珍品，甚受推崇。张孔山对近代琴文化的发展，起到了非常大的作用。张孔山九十多岁之时，只身离观云游而去，从此不知所终。
（十七）白日飞升吴真人
吴真人淑度，字咸宜，号表正，直隶(今河北省)大城县，吴五台村人也。逊清乾隆时廪生。初时以训蒙为业，生性好道，曾得《八极真诠》性命双修之秘，以潜修有年，修成飞纵斩邪之术，后乃离家他去度人，周游八极。去时留诗云：
“半在灵山半在都，周游四海遍江湖，
行止不拘任吾意，道号人称铁腿吴。”
家人遍觅不得。后于清明日，家人扫墓时，见基前，已有祭莫之纸灰，并树悬一鱼，群相惊讶，不知为何人所祭扫者。后有南方省中族人来信，言于清明日，曾晤真人，见其手持鲤鱼，言归家扫墓，始释群疑。 (按：南方之省距河北省，最少有数百里，竞于瞬息到达，神仙之行，其速如电。)后真人忽又归来，家人欲进食，曰吾饭已来，勿用尔备。适以手指空中，则飞来无数之蝌螂。攫之，去翅而食。食顷，曰吾之坐骥，尚在村外，家人随往视之，果见树下系一驴。及至树下，真人则跨驴腾空而去，家人惊叹久之，始知业已成仙。及返家视蝌螂之翅，乃栗子皮也(河北省盛产栗子)。真人此后不复归。
盖真人乃肉体成真，形神俱妙者也，与尸解者不同。真人著有《五养秘诀》一书(现由真善美出版社刊行)，文浅义深，易于领路。得清净高道授以《八极真诠》，曾传授其门人李诂，并勉以勤修勿缀，非特可以轻身，可以冲举，且能自渡渡人也。
以上事迹，真人本乡父老，无不周知，敛不揣浅陋，谨述其大略以垂世不朽云。
台湾徐伯英按：吴真人之显示，与李鹤松真人之显示略同。李真人于坐化殓葬后， 又复归未，以示其非真死也。两真人先后辉映，可谓相互媲美矣。此正所以表示，人果勤修，真能成仙得道，而与常人死后杏无消息者固不同也。道成之后，游戏人间，建功立德， 隐显莫测。俟功德圆满，然后飞升天外，不复再见。
【‘法器拂尘’道友言】
吴淑度，与我同村，是我祖辈的舅爷。记得七八岁时，我就听爷爷说过吴淑度这个名字，每逢春节，村中老人们都有个祈福纳祥上供拜祖的习惯，那时我们在正月初一早晨就开始走家串户，给村中的老辈人磕头拜年，这大概是几千年来中华民族的一种传统美德吧，不管到了谁家，十有八九都供奉“吴君淑度之神位”，当时我并不知道其中缘由，后来老人们给我讲起吴淑度的故事，才知道他是一位传说中的神仙，我们村的保护神。
据清代光绪23年修《大城县志》处世纪略一文中记载：道教在宋代大盛，明代继续流传，清代渐衰。但是乾隆年间，大城吴五台村教书先生吴淑度久经修炼，成为京城一带著名的道士，他常驻北京白云观，人称吴真人，因得道在身，往来于北京和大城之间，其“行如风驰云拥”，“距京城三百里顷刻而至”，至于民间传说，奇闻更多。
另据村中老辈人讲，抗日战争时期，日本鬼子来到我们这一带，烧杀抢掠，周围的村子都受到过不同程度的骚扰和杀戮，只有我们村幸免于难，后来县大队抓到一个日本俘虏，通过翻译，问怎么回事，日本人说，我们只要进入吴五台村边，就看见一片汪洋，波浪滔天，进不去村，只好撤退。的确如此，老人们讲，八年抗战期间，吴五台村没有一个人死在日本人手里，也没有一个人当过汉奸。太玄了，大家都说这是先祖吴淑度在暗中施法保护。尽管说的神了些，但有鼻子有眼，事实就是事实，不信服也不行，最终还是信了。
小小的一个村庄，出了这么一个名人，平心而论，非常难得，这完全是吴淑度个人的修为，行善济世，有所作为，才赢得了世人的尊重和敬仰，事实也是如此，打开网络，全世界的道家、道教文化网站都有关于“吴淑度”的记载，就在1996年，中央电视台记者孙万章专程到我们村录制了《高道吴淑度》，详细察看了《吴氏宗谱》，谱上吴淑度专门有一段文字——《仙释》，详细记载了他在村中生活教书的一些情况以及得道成仙的传说。作为同村的亲戚长辈，我完全有理由、有责任继续研究、了解、传承这位高道的点点滴滴，听说台湾和香港也在研究吴淑度和他的《五养秘诀》，但是真正了解他最多，最准确的还是我们村子里的人，因为，关于他的传说，关于他的身世，关于他的家族，关于他的遗物，我们村掌握的最真实了，吴氏子孙代代相传，甚至连他的墨宝也只有在我们村能够见到，吴氏家谱也只能到我们村查阅。传说归传说，事实是事实，吴淑度的确是一位大德高道，也是我们村的骄傲。
关于他的更详细的情况，相信会有越来越多了解他的人不断完善，让他越来越真实地展现在世人面前。
（十八）晚清武林宗师，乾乙真人徐本善
徐本善（1860－1932），号伟樵，受光绪帝敕封‘乾乙真人’，杞县人。少时曾随父朝拜武当山，谒遇真宫，武当山气象万千的景色，金碧辉煌的建筑，精湛绝世的拳术使他为之倾倒，遂起弃世出家之念。20岁由家经南阳，入武当，拜龙门派王复邈、刘复宝为师，研经习武。
徐本善性情忠厚，聪敏过人。随师诵经，过耳不忘。数年后被明了真人纳入灵门弟子，授以武当内功、拳术。在老师的严格指教下，他勤学苦练：夜行曲径定时往返，暮夜置身深谷野岭，砺志练胆；平日于庙堂立桩，跃行其上；继练独臂取水、足趾行走、手指挂物、悬空击袋；又于双臂套铁环各5只，每只1斤，抖臂发射，直出横飞，环环中的。他从师习艺10余载，深得武当拳术奥秘，坚持闻鸡起舞，风雨不辍，武功日臻上乘，却深藏不露。
光绪十五年（1889），他监修武当山神道，劳绩卓著，被襄阳府尹熊斌命为武当山全山道总。宣统元年（1909）拟扩建紫霄宫十方丈环廊大院，均州香客200余人寻衅闹事，为首者自侍膂力过人，出言污秽，蛮横无理。知客、监院规劝无效，徐本善不得已示艺震慑。他顺手操起一根粗6寸，长丈5的过木梁，舞动生风，吼到：“谁敢上来！”闹事者个个吐舌缩颈，伏地求饶。自此，武当道众及百性始知徐道总武功高强，遂有徐武侠、徐大侠、徐教师之称。
1931年春，贺龙率红三军由洪洞撤退，经襄阳、谷城、均县、郧阳折至武当山，派部下郭凡先行拜徐。农历4月20日，徐率道徒50人于紫霄宫东天门外迎接贺龙及其部下，并亲自安置。将父母殿作为贺龙卧室兼司令部办公室，他与精与武功的弟子冷合斌、水合一、李合起等暗中护卫贺龙；又腾西宫道院为后方医院，安置伤员，派道徒协助护理；再尽出仓库资财以助军需。农历5月，侦知敌范士贞部自老河口经水路向郧阳运送弹药，贺龙派部下化装截取，另派小分队于土关垭设伏接应。徐本善要求相助，被贺龙婉言劝阻。入夜，徐暗率弟子3人飞行山路200里，拂晓到达老河口，在群众帮助下，配合红三军截获敌人子弹50万发。贺龙对此十分感激，代表全体指导战员表示感谢，并拜徐为师，演练武当拳法。入秋，红三军作战略转移。行前，贺龙特留黄金2斤修缮武当，并亲作一联赠徐：“伟人东来气尽紫，樵歌西去云腾霄”，首嵌“伟樵”，尾嵌“紫霄”，借喻徐为紫霄宫之首，以示推崇。留下的500多名伤病员在徐本善及其道徒的调户下渐次痊愈，由徐分批护送至房县大木场归队。
贺龙赠金，被均州民团团长马老七侦知，于1932年秋率匪徒强索，遭徐严辞拒绝。匪徒蜂拥扑来，徐飞脚踢倒石栏杆一根，又将700斤重的望桩连同云板一齐抛出丈外，众匪徒骇然逃窜。马老七贼心不死，数日后乘徐单身下山之机将其暗杀于万松亭山垭口。众道徒将徐葬身于紫霄宫东天门陈沟湾。
（十九）无垢道人
峨嵋无垢道人为清代咸同年间，川边某县人，其先世尝仕满清朝。至无垢之生也，家綦贫。父死，母再醮去，无垢乃流落成都。不知以何因缘，得识清云观老道志元法师长达二十八年，熟读道教典籍，深通玄理。志元有道行，又得相人术，谓无垢性行雅类畸行之士，是宜于世外中藏其身，而弗宜于风尘嚣中。爰收列门下，亲受道家经旨。后又出蜀游历全国，曾在北京停留数载，有人慕名不远千里前来问道。后无垢道人因忧心当时道教统序失次，少有人知，故于同治七年在北京白云观根据诸仙得道始末及修道情形撰成了近五十余万言的修真小说《八仙得道传》。
《八仙得道传》自序
余少孤失学，流落成都，幸遇志元师于清云观中，教以宗义，授以大道，相从二十有八年，始乃略识玄理，渐通性命之学。而志师云游西土凡数十年，不得一相值，每念教迪之恩，未尝一日去怀。至咸丰二年，遵志师命，游览江山之胜，自蜀中首途，历南北十余省，所以强骸肌、增胆识也。后乃税驾京尘，拟稍留数载，将作口外之游。不意四方贤哲，谬采虚声，千里问道者，实有其人。质钝学肤，何足以为人师，而感于诸君子殷拳之意，又何能自释于怀?爱就志师所数诲启沃，与夫数年游历省悟所及，著书若干卷，以供入门之助。犹今儒家所谓启蒙之学。浅陋粗鄙，不足当大雅一粲耳。
各书既成，复念道统失绪，于今为甚。后之学者，容有数典而忘祖者，是道家之忧，亦吾身之责也。故就志祖以来，迄于近代诸仙祖得道始末，与夫修道情形，著为《八仙得道传》一书。为便利初学起见，特仿稗乘体裁，用寻常方言记载。良以道统衰落，道流多不通文义，此作既为通俗，求其广博，固无取于高深也。惟是仓卒成书，校雠未竣，又有海外之行，考据容有未审，舛错在所难免。钝乖纠谬，以俟后之君子。
