寿山石石质温润，易于奏刀，自古以来便是印石雕刻的上上之选，与昌化石、巴林石、青田石一起被誉为我国的四大印石。上至九五至尊的帝王，下至无官无权的平民百姓，都对寿山石印章推崇不已。寿山石印章好不好，一看石材，二看雕工，三看篆刻，三者兼具者，才是不可多得的精品寿山石印章。其中的雕工，是指雕刻师傅的技艺如何，而在寿山石印章中，最能体现雕刻师功力的地方莫过于印钮。下面，小编就给大家讲一讲寿山石印章的印钮鉴赏，以便大家多了解一些寿山石印章的鉴赏知识，从而能更好也更专业的鉴赏寿山石印章。
一、寿山石印钮技术的发展
“印，执政所持也；钮，印鼻也。”印章是我国特有的历史文化产物，具有鲜明的民族历史文化特色，古时候，印章主要用作身份凭证和行驶职权的工具，大多为执政者所持有，为了便于携带，就在印章的上方穿孔系上印绥，佩于腰间，印钮便由此而来。最早的印钮只是单纯的为了携带方便而出现的，没有任何繁复的雕刻图案，更没有任何观赏价值。到了先秦时期，才出现了形式简略的鼻钮、台钮、覆斗钮，印钮的雏形方才形成。汉代社会稳定、经济繁荣，是印钮发展的一个重要时期，不仅印钮的题材更加广泛且丰富多彩，而且印钮造型古拙浑厚，线条生动洗练，既有实用性，又不乏艺术性。元明时期，篆刻艺术与书画艺术的繁荣发展，推动了印钮技术的发展。
在黄宾虹所著的《古印概论》中有这样一段记载："寿山石发明于元明之间。最初寺僧见其石有五色、晶莹如玉，琢为牟尼珠串，云游四方，好事者以其可锓可刻，用以制印。"寿山石脂润如玉、易于雕刻的特性被人们发现后，寿山石便被大量用于印章制作，印钮雕刻也随之发展起来，在继承历代钮饰传统的基础上，寿山石印钮更是充分发挥自身的石质特性，形成了独特的艺术风格，兼具实用性、观赏性和艺术性。
寿山石印钮虽然始于明，但是有关的文字记载，目前所见最早的为高兆《观石录》中所记载的"潘子和、谢奔，砚工高手，攻石能得其理。"，其中"攻石"即指雕钮。相传潘子和与谢奔制钮多不留款，因此后人无法考查。清代名家杨璇、周彬也是制钮高手。杨璇钮饰集玉玺、铜印风貌，充分利用寿山石之特性，施以精艺，突出兽钮的神、情、趣，生动毕肖。周彬雕钮与杨璇取径不同，以华茂、清灵称著，并常以夸张手法强化形象，大胆突出，擅长取夔纹图案刻博古平钮，直处平整，拐角圆转流畅，图案之间隔有针线难人精微，堪称一绝。清同治、光绪年间，东门派鼻祖林谦培精于印钮与博古图案，兽头形态生动，头发均作开丝，连续不缀，细腻传神。其传人林元珠雕钮遒健有神，尤精于鬓、鬃、毛、发的刻画。与林谦培同期的潘玉茂承杨、周遗风，深刀精刻，对印钮的博古、薄意及开丝均有很高造诣。西门派后人林文宝、陈可观、陈可铣均是雕钮名家，多用圆刀半圆刀，具清雅大方、浑古朴茂之长。其中林文宝毕生专事印钮，被誉为"钮工巨擘"，他的钮饰作品题材广泛，花果、古兽、翎毛、动物无所不涉，"依势肖形，俱能契古"，刀法古朴，构思精妙。
时至今日，寿山石印章的印钮雕刻更是异彩纷呈，独领风骚，在继承传统的基础上，不断的创新，融合了现代人的审美观，在印钮创作上更注重形象的立体感与质感；有的还善于应用传统的商周纹饰与现代建筑力学的几何线条相结合创出新感觉作品；还有的则把现代美术与前卫艺术运用到印钮艺术中，出现了抽象、朦胧、漫画形式的印钮，这些伴随着时代脉搏与传统印钮艺术相迥异的作品使印钮艺术更加丰富多彩。
二、寿山石印钮的款式
寿山石印钮雕刻最初以古兽为主，但随着时代的发展和进步，寿山石印钮雕刻内容也越来越丰富，有博古图案、花果、翎毛、人物、鱼虫等诸多类型，大致可以分为以下七类：
1. 古兽类：俗称“兽头”，在寿山石印章的钮饰中占主要地位。艺术造型甚多，其中以古狮、螭虎最为常见。其他还有龙、凤、鳌、蛟、熊等。
2. 动物类：在自然界和人类社会常见的野兽、家畜，如龟、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖为题材的“生肖钮”。
3. 博古图案类：平顶寿山石印章多刻博古图案钮，如夔龙、夔凤等，其雕刻技法为浮雕、阴刻、麻花(即“线刻”)三种。另外，还有钟鼎彝器、古钱、瓦当、斗台、寿字、亭如楼阁等钮饰。
4. 花果类：如牡丹、水仙、玉兰、荷莲、菊花、梅花、桃子、石榴、南瓜、佛手、葡萄等。
5. 翎毛类：如鸡、鸭、鹅、鹰、鹤、喜鹊等。
6. 人物类：多以仙佛形象为主，如弥勒、罗汉、寿星、八仙等，也可以人兽结合，如伏兽罗汉、刘海戏蟾等。
7. 鱼虫类：如金鱼、鲤鱼、螃蟹、蝉等。
印钮虽小，却在方寸间充分体现出了雕刻师高超的技法和深厚的艺术修养，是寿山石印章的精华所在，甚至可以毫不夸张的说，寿山石印章雕刻的成败主要在于印钮。
三、寿山石印钮的美学价值
1.造型美
寿山石印章雕刻功夫深不深，一看印钮便知。而印钮是否雕刻的好，既不取决于题材的新旧，更不受石材好坏的制约，而是在于工巧与否，能否达到形神兼备。若要达到形神兼备，首先就要形准，即符合创作对象的形体特征。《考工记》中曾言：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”这句话的意思是要顺应天时，适合地气，材料优良，工艺精湛，四者结合，才能得到精良的作品。所谓的工巧，是指技艺好。雕刻者技能的娴熟除去天资多半是要靠后天的训练达成。而形体表现看起来是否符合事物本身的客观规律则可依常识来辨认。此外，印钮雕刻形准之余还需圆润不刺手，如林亨云雕刻的熊，虽毛发丝丝分明，但细摸之下便发现其饱满圆润，绝无刺手之感。
不过，只是达到形准还不够，形准的最终目的是为了传神，即通过形象的塑造，表现出其内在的精神。传神的艺术作品，不但能把握对象的本质特征，而且还能传达出艺术家对于生活和事物的理解。对于雕刻这一造型艺术而言，往往是在再现生活所见之形象并将其艺术化，渗透着艺术家的思想情感，这种主客观的统一常常表现为主观因素消融在客观形象之中。
2.格局美
寿山石雕刻虽然讲究因材施艺、巧取俏色，但寿山石色彩斑斓，如果在雕刻的时候过分热衷于利用石材的天然纹理、色彩进行创作，每一处的巧色都不愿舍弃，欲尽依石色施以造型，则过犹不及，造成布局上的严重缺陷，使得整件作品看上去没有特色，让人找不到重点所在。因此，一名优秀的雕刻师应对作品有大的格局观，在变化之中寻找统一的基调，做到主次分明、繁简有度，引导观者的视觉顺序。
3.人文美
好的寿山石印章作品，其印钮必定是在继承古法的基础上又有所创新。这种创新是从欣赏和理解古人的作品之后发展来的，而非一味的否定古人的作品，抛开传统题材，一味的寻求新意；也并非单纯意义上的破坏和重构，而在于借古开今。这就要求雕刻者们在掌握前人雕刻技法基础上，不复制，不照搬，不被古人的传统雕刻章法所束缚；而是在汲取传统的技法的基础上，注入自己的艺术理念和设计思想，将自身的“心源”融入寿山石的自然“造化”之中，这才是创造力的源泉。
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