【原文分析】：
本章先提出“以正治国，无为而治”的观点，再说明这种观点的缘由，然后说实行这种观点的方法。
【现实意义】：
《道德经》讲管理的地方很多，本章也是。管理技能人人离不开。不管是大领导还是小萝卜头，不管你在社会上是否当官，但在家里家长也是“官”。人人离不开管理和被管理，所以，懂点管理知识十分必要。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。” 治理国家要学圣人尧舜 ——用正道，用兵打仗则要出奇制胜。
何谓正道？正道，是指所有事物的正确运行规律，或正确的道路，与歪门邪道相反。语出《管子·立政》：“正道捐弃而邪事日长。” 说的是把正常的、正确的、光明正大的东西都抛弃了，然后不正常的、不正确的、歪门邪道的东西就日益增长。
何谓“以正治国”？老子在《道德经》中提到了两种不同的治国方法：一是本章的以正治国；二是第六十五章的以智治国。老子主张以正治国，反对以智治国。他说：“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”不以智治国就是要以正治国。以正治国就是要走正道，不走歪门邪道。
说到用兵，老子不主张打仗，但老子主张做好防守。如果打仗则要以奇用兵，出奇制胜，不能以正用兵。以奇用兵是一种战术思想，比《孙子兵法》提出的“凡战者，以正合，以奇胜”要早几十年。因为，孙子要比孔子小，孔子又比老子小，所以，孙武也是读过《道德经》的，吸取了道家思想的精髓。春秋后期，在战争中能运用以奇用兵的战术不多。
宋楚两国的泓水之战就是例子。宋襄公死守陈规以弱小的所谓仁义之师迎战强大的楚军，结果惨败。不仅宋襄公受伤后不久而死，宋国也因此一蹶不振，从一流强国逐步没落到二流国家及至灭亡。
“以无事取天下”与第四十八章：“取天下常以无事”的意思一样，就是说治理天下要实行无为而治，天下才能稳定。无事，现代汉语的常用意思是没有事端，平安无事。这里应指顺其自然的无为而治。取，意为治理天下或执掌天下。
“吾何以知其然哉？以此：”我为什么知道应该如此呢?“以此”。
“以此”二字是否多余？虽然，何上公、王弼、傅奕本都有，但是帛书和竹简本却没有。是古本正确还是传世本乱添加？争不清楚，没有定论。
何上公章句：“此，今也。老子言：我何以知天意然哉？以今日所见知。”此，指当今社会之状态，也不对。
串联下文，原文应该有“以此”。“以此”后面打冒号引起下文，“此”是指下文内容，也即理由如下。
附：
【原文】：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
【新译】：
治理国家要用正道，用兵打仗则要出奇制胜，执掌天下要懂得无为而治。我为什么知道应该如此呢?理由如下：
天下禁忌太多，而民众就越贫困；民间有威力的武器越多，国家越容易陷于混乱；人们技能智巧越多，稀奇古怪的东西就越容易产生；法律条令越严厉，违法乱纪的盗贼反而越多。
所以，圣人说：“我无为而治，人民便能自然而然地生活；我喜欢清静，人民也能自然而然地遵守规矩；我不发号施令，人民照样能富裕起来；我不放纵个人欲望，人民能自然保持质朴的本性。”
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