200.《道德经的现实意义》——理想之国，复归原始（第八十章）

【原文分析】：

本章文字常用，道理浅显，文理通顺，是老子对当时社会不满而说的反话，也可以说是治国之道。 “小国寡民”，是老子对大国称霸的反对。“使有什伯之器而不用”，是对先进技术和工器具的厌烦。“使民重死而不远徙”，则是对民众频繁迁徙的困惑。“虽有舟舆，无所乘之”，是对长途跋涉往来的厌倦。“虽有甲兵，无所陈之”，则是对战争和武器的批判。“使民复结绳而用之”，是对日益复杂的社会活动的讨厌。“民至老死，不相往来”，是对社会交往烦琐的反感。当然，也是不现实的。

【现实意义】：

“使民复结绳而用之。”面对混乱动荡的社会局面，老子认为宁可倒回到远古的原始社会，哪怕结绳记事也好。古今学者对这句的理解是：

河上公章句：“'使民复结绳而用之’，去文反质，信无欺也。”意思是人们去掉巧伪文饰，返朴归真，诚信无欺，结绳记事就可以了。

南怀瑾说：“宁可让大家过原始纯朴自在的生活，安安稳稳”。

陈鼓应今译：“使人民回复到结绳记事的状况。”

刘笑敢认为：“'复结绳而用之’则似乎是对日益复杂的记忆、记录、管理活动的讨厌；……因此希望回到单纯的生活状态。”

老子为了清静、质朴、平和，宁可回到原始的共产主义社会。这就是道家的“出世”哲学，与儒家主张的“入世”完全不同。出世可以避免人与人之间的矛盾，但不能避免人与自然的矛盾。地震海啸、天旱洪水、猛兽病毒是最大的威胁，不可避免。大禹治水就是与大自然的抗争。

人在矛盾中生活，解决了这样矛盾又会出现那样的矛盾，按下葫芦浮起瓢。人的智慧和能力都是用在解决矛盾上，解决得好那就叫有智慧，解决不好那就是无能。所以，出世是不可取的。

让人民再回到“结绳记事”的远古而原始的时代是不现实的。 “小国寡民”相对“大国众民”而言，那只是主观愿望的清静自然，实际上是做不到的。争强称霸是人为，不在乎国家大小。小国也可以通过称霸变成大国的。

附：

【原文】：

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【新译】：

封国要小，人口不多。即使有很多先进的工器具也不需要使用。使民众珍重生命不要远走他乡。虽有车船，无人乘坐；虽有铠甲兵器，没有地方陈列、使用。使人民再回到“结绳记事”的原始时代。以自己有的食物为甘甜，以自己穿的服装为美丽，以自己的住房为安稳，以本地的风俗为快乐。邻国相望，鸡鸣狗叫的声音相互可以听得到，但人民直到老死也不会往来干扰。