最近又翻了翻《逝去的武林》这本书，同时在讲站桩的内容。这一次看《逝去的武林》，突然想到一些东西。故作为一种记录或者笔记。写下这篇文章，算是个人的解读，水平有限，不供参考，只供浏览浏览。或者启发启发阅读原书的读者。
以书中的内容来说，唐维禄、尚云祥、薛颠三人的站桩都不尽相同。而唐维禄和尚云祥的站桩，似乎有很大的不同，又有相同的地方。
李仲轩拜尚云祥时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名'浑圆桩'，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。
李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功，往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。
从这一段描述中，唐维禄的桩法应该是要'吃劲'的。李仲轩首先是跟唐维禄学拳。故首先是学唐维禄的桩法，到了跟尚云祥学拳的时候，还保留着原先唐维禄的那一套。故出现了不知道那个部位'吃劲'。再看看介绍唐维禄的站桩要点的描述。
唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。
很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。如果有读者从此受益，就向旁人传一传唐师的名吧。
还有在一段注释中，有唐维禄后人关于桩功的描述。
站桩要'流血'，不是假想血管中血在流，而是站桩一会后，自然能体会到一种流动感，似乎是流血。
在这种流动感中，身上有的地方顺畅，有的地方异样，便缓缓转动，或是抖一抖，直到整体通畅。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形体调整内在的机能……也算是对'形意'二字的一种解释。
从上面的文字中，可以大概地推测到。唐维禄的桩法是要吃劲,同时要不时地放松紧张的地方。关于流动感，本人倒是有一些体会。记得当时是练易筋经定式。具体是哪一式就忘了。在坚持一段时间的耗功后，手臂非常累和酸痛，但是还要保持住姿势不动。好像是略微调整了一下姿势，突然感受到热流流入手臂，流向手心。手上感觉酥麻热，非常的舒服。同时手是不累了，能继续保持这个姿势。
另一个牵强的验证是，在刚开始蹲小架（把八极拳的套路八极小架，每一式作定势耗桩。）的时候，下盘要长时间保持马步的姿势，往往坚持不久就酸痛得不得了，同时双腿不自主地在抖动。一般是通过意志坚持下来。而在经过几次这样的蹲小架后，有一次在很酸痛的时候，突然感觉两腿有一股热流流入，直入脚底涌泉。自此之后，蹲小架的时候，腿没有再抖过。
接下来看看尚云祥的桩功。
没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：'你抱过女人没有？'但是这句令人大窘的话却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：'对了。'
当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站'浑圆桩'，甚至连形意拳最基本的桩法'三体式'（就是劈拳的架势）都不让站，说过'动静有别'的话。
尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。一次我站桩，他问我：'你抱过女人没有？'我就明白了。这个'抱'字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩'拿劲'的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。
一天我站桩，尚云祥说：'你给我这么呆着！'
这一个'呆'字，一下子就让我站'进'去了（没法形容，只能这么说）。后来他冲我说：'你怎么还在这呆着？走吧！'身体一下就'开'了。
可以看到尚云祥和唐维禄的桩功是很不同的。首先内容就不一样了，尚云祥只要站浑圆桩，其他一切桩都不站。第二是没有任何的'小动作'，唐维禄的桩功会有不时地抖一抖，而尚云祥的似乎是强调一些精神层面的东西，教学风格很有特色，好像禅宗的棒喝。在看这一段文字时，很难去领会其中的真意。应该是在强调一些要领，用通俗的话点化。从李仲轩的描述中，经过了这么一点化，自己就进入状态了。
尚云祥指点浑圆桩中说的'抱女人'（除了老妈，没有抱过女人，咳），包括了外形和内意。外形已经说来了，整个身体迎上去，不是两胳膊使劲。这种外形应该是把劲含住，筋骨可以撑起来，如果只是手上的抱，身体和手没有连接。在大成拳也有撑三抱七的要领。
而内意方面，抱女人，不知道是什么感觉。猜测是精神投入、放松的状态吧。
后一个场景中，尚云祥又展示了其棒喝的话。'呆''走'。呆着应该是要维持这种状态，不用再作调整了。再者，如果从禅宗看来，这种像是德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。让人摸不着头脑。而当事人突然间就能进入状态了。而开悟也发生在这个时候。而'走'，可以看作是一种引罄声。从禅定中走出来。
那么，从唐维禄和尚云祥的桩功描述中，虽然有很大的不同，但其中是在说同一件事。原文的描述是。
有一句'练功不练拳'的话，认为功是站桩，拳是打拳，'练功不练拳'就是只站桩不打拳——这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是'学虫子'，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。
站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功，形意拳要'练精化气，练气化神，练神还虚'，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒、女人的妩媚亮丽，就是气的作用，所谓生机勃勃。至于呼吸的气，叫作'息'，劈拳就是练息（不说打法，只谈练拳的练法）。
用唐维禄的桩功来看，其桩功的生机就在于轻微的颤抖，出现'流血'的感觉。而从尚云祥的桩功来看，其桩功的生机在于走入这种春季的状态。这两种都可以达到相同的目的。相当于是渐修和顿悟。而如今流行的站桩，大多数是在站空桩，在站枯禅。只是在熬时间的话是没有生机的，当然也有好处，打拳是要腰腿的，起码练一些低盘的桩功也有锻炼腰腿的作用。
所以站桩是要把身体站活了，站完后应该是充满精力的。站吃劲的桩的时候，肌肉筋骨会有发僵的部位，影响站桩状态。这时主动地抖动发僵地部位，让气血能够通过后，能有一种通畅的感觉，这时可以'享受桩功'了。而站高桩，像浑圆桩这种。在调好桩形后，就不必再去管了，而是进入一种状态，还是这种生机的状态。而桩的外形是为了让你进入状态，其设计也是为了进入这种状态。
但真正神奇的是，尚云祥练武入迷、以神作拳、行住坐卧都是这个，这是上道的东西，不是入门的技巧。李存义和尚云祥通站桩，但他俩平时练功就是五行拳，很少站桩，只是可怜徒弟不长进，方教站桩。
这里可以看出，有些人推崇，把站桩的状态带到生活中来。这个不好的。至少其个人还没能达到这种状态。而且状态是神，不是形。关于站桩的形，似乎有一种迷思，即认为桩功的外形是最好的外形。所以时刻保持着含胸拔背、塌腰敛臀等外形。应该分辨清楚，桩功是为武术服务的，武术是要把力运用到极致。这种桩功的状态是容易把身体送到手上。而在日常生活中，一来是不需要这种桩功的目的。二来这种状态对于日常活动，不一定都是好的，很可能起反作用，极端的例子就是，负重深蹲的时候，是要塌腰的，与桩功的命门外撑恰恰相反。这时如果保持命门外撑的状态，很有可能就会受伤。
所以保持的是状态，这个状态上面已经说了，是生机。绝不是老气横秋、老态龙钟、故作深沉的样子，这都不符合，没有生机。所以先要站出生机，能把这种状态带到拳上，就是拳即是桩，桩即是拳。带到生活上，就是行住坐卧皆是桩。或者行住坐卧皆是禅。
这里要提到，修炼是要练到无时无刻都能保持这种修炼的状态。以静来举例。在山上，远离人烟的地方，你能静了。但回到城市，被身边的人一句嘲讽，你就暴跳如雷。这就算不上修炼。
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